Guevaratos

La educación igualitaria es una utopía, una real igualdad de oportunidades requiere igualdad en el punto de partida. La realidad es que se establecen diferentes iniciales aún cuando se ofrezcan iguales oportunidades de acceso.

Nos encontramos frente a un sistema educativo sin recursos para resolver los problemas del fracaso escolar. El mismo es un producto del sistema escolar. Sistema que reproduce mecanismos de jerarquización y exclusión social.

El sistema educativo estatal es el productor del fracaso considerando a este una “consecuencia inevitable”. Todos los responsables del sistema educativo, la escuela y los docentes siguen implementando o creando técnicas y estrategias para que los niños se adapten a la escuela en vez de adaptar la escuela a los niños. El estado y todos los lugares por donde se reproduce su discurso, adjudica el fracaso escolar a las condiciones socioeconómicas de las familias de origen, evidenciando un pensamiento reduccionista, las diferencias en las trayectorias escolares se reducen a las diferencias sociales.

La escuela en tanto elemento que cumple con funciones de clasificación social, necesita reproducir en su interior una estructura de desigualdades por la cual el logro de unos existe en relación del fracaso de los otros. La escuela funciona atribuyendo a los niños posiciones, de esta manera es un microcosmos de reproducción de desigualdades.

La falta de motivación para aprender esta dada en la renuncia que el aprendiz realiza de su propio saber, pero también en la dificultad de enseñar “métodos de pensamiento” para crear mayores niveles de creatividad y productividad.

LA CONCEPCIÓN DEL APRENDIZAJE REMITE A MODOS DE ENTENDER LA REALIDAD, ES DECIR A DETERMINANTES IDEOLÓGICOS. El docente sigue ubicado en el lugar del saber, pero no solo por él, sino porque el “saber” esta ligado al “poder”.

Mientras la escuela siga viendo las causas del fracaso escolar como exclusivamente externo, nada se va a poder avanzar en su solución.

El 50 por ciento de los chicos que asiste a la escuela bonaerense llegan a las aulas con hambre. El índice de pobreza es un numerito que nos dice que la mitad de los chicos que van a la escuela tienen hambre. O sea que la mitad de la población escolar va a la escuela a no poder aprender, porque el ruido de la panza no le deja pensar, no le deja atender, no le deja tener ganas.

La mitad de los alumnos que va a la escuela, esa mitad que es del sector más desfavorecido en la repartija socia, va a la escuela a nada. O mejor dicho va a la escuela a comer y no a aprender; bueno lo de comer es una forma de decir, porque la comida que se da en los comedores escolares lejos esta de llenar los requerimientos básicos nutricionales. Entonces, los alumnos que debieran ir a aprender van solo a comer… y es que la panza vacía no deja pensar… la mitad de los chicos que va a la escuela, la mitad que mas necesita de la educación para poder gambetear al destino (y digo gambetear porque las posibilidades de elegir tampoco son tantas, entre la sartén y el fuego) no obtienen de la escuela lo deseado, que es EDUCACION. Los sectores más desfavorecidos, que mas requieren educación para poder salir de su situación son los que menos logran en el sistema educativo.

Llegar a la escuela hambreado y no recibir educación equivale a que nada cambie…para peor la escuela publica no tiene herramientas para quebrar esta estructura de la reproducción. Y no las tiene porque alguien no quiere que las tenga, bien sabido es que un pueblo ignorante es mas fácilmente manipulable.

Pero hay mas todavía: un niño que desde la gestación hasta los 5 años no recibe una alimentación adecuada sufre en su desarrollo neuronal una atrofia, un daño no reversible, o sea que va a tener menor capacidad de aprender…y si encima ese niño al ingresa a la escuela se encuentra con que el sistema educativo no le enseña, la cosa se pone peor. Y esto que pasa en la provincia de Buenos Aires pasa en el país; las provincias mas desfavorecidas, las que necesitan más de la educación, son las que menos dinero reciben por alumno; las que mas educación necesitan reciben menos. La posibilidad de una educación igualitaria es una mentira y es que una igualdad de oportunidades equivaldría a una igualdad en el punto de partida, es decir que todos los niños leguen a la escuela con verdaderas posibilidades de aprender.

La escuela no solo que no quiebra la desigualdad social sino que la continúa, la profundiza, la reproduce. Y esto no viene de ahora… por el 73 los índices de educación y de distribución de la riqueza eran alentadores. Pero de ahí para acá, desde el golpe militar para acá la cosa se puso fiera. La dictadura del 76 rompió la estructura social, rompió desde la fuerza y el miedo la socialización del conocimiento, es decir que el conocimiento sea un bien social. Por si fuera poco, en el 82, las escuelas nacionales empezaron a ser provinciales…pero todo esto con el mismo dinero e impulsado desde los organismos de préstamo internacional…y entonces empezó a pasar lo que decíamos antes, que donde mas necesaria era una mejor educación mas imposible era. Hubo una primaverita recién llegada la democracia, pero apenas duro un poquito. Después el ajuste y mas después el aplastante legado neoliberal que no solo resto todo lo que pudo a la educación (y no solo) sino que le agrego el descrédito socia de la educación, sobre todo de la educación publica y a no olvidarnos del culto al individualismo.

Antes la discriminación educativa estaba dada por la posibilidad o no de acceder a la escuela. Pero del 76 para acá, la escuela a discriminado hacia adentro, es decir que llegar a la escuela no es garantía de aprender. La escuela a preparado y sigue haciéndolo, para el desempleo, el desencanto, la apatía… se prepara a los alumnos para ser no ciudadanos, para ser seres sin derecho.

El modelo desarrollista aparece como alternativa. ¿Pero estamos en condiciones de esperar? Si la mitad de los niños que hoy asisten a la escuela son pobres, cabe imaginar que será de nuestra cultura en 20 años más. La vivienda y la salud ya se encuentran desfasadas. En ese tiempo, nuestras ciudades se parecerán a Bogota, San Pablo o Río de Janeiro.

Es en este punto, donde la escuela aparece como alternativa, pero no solo en el sentido de la educación que todos promovemos, sino en tratar de entender las causas de la exclusión de tantas miles de personas, en aclarar que todos tenemos un número que nos acerca a algunos más que a otros a la exclusión, pero que la exclusión es una realidad, en este sistema, para todos.

Entonces la escuela debe hacer esfuerzos, no solo para socializar el conocimiento con sus alumnos, sino con toda la comunidad. Convertirse en un punto de referencia, empezar a tejer redes de solidaridad, encontrar soluciones desde el sentido común a los problemas comunes, abrirse a las experiencias exitosas de resistencia del campo popular. La escuela debe convertirse en el motor del cambio social, profundizando la democracia, para llevarla a una realidad total.

En este punto del desarrollo capitalista, donde ha perdido hegemonía frente a algunas de las alternativas latinoamericanas, es necesario más que nunca repensar la escuela como parte fundamental para cualquier alternativa. Esta en nuestras manos desarrollar un sistema donde entren todos, basados en la democracia, la justicia y la igualdad.

PROYECTO DE GUEVARATOS

La escuela presenta puntualmente tres dificultades que a nuestro entender son las más grandes:

Enseñanza de la lecto-escritura;

Enseñanza de las Ciencias Sociales;

Vinculación de la escuela con la familia y la sociedad.

EL DIBUJO COMO HERRAMIENTA SOCIALIZADORA

Usamos el dibujo como excusa para hacer que los chicos se interesen por lo que están haciendo; los atrae no solo para aprender sino también para interesarse por adquirir nuevos conocimientos. El dibujo generalmente es el disparador de nuevos intereses. Y no solo los motiva desde la atracción sino que también es su forma de socializar el conocimiento, de poder compartirlo hacia fuera con los demás.

METODOLOGIA

Primero hacemos una selección del material a tratar, que se les presenta a los chicos en forma escrita para que lo conserven, y en forma oral, lo leemos entre todos. Muchas veces en esta instancia ellos hacen una segunda selección, desde que si algún material no les gusta o no les interesa, se reemplaza inmediatamente por otro.

Entonces de la lectura en común salen disparadores y con estos se trabajan distintos temas según los distintos intereses que por edades presenta cada guevarato.

Después dibujamos y cada uno va contando que fue lo que dibujo y de ahí surgen nuevas cosas para charlar.

Si bien el dibujo es la modalidad principal de trabajo, no es la única, también hacemos canciones, juegos, titeres,paseos… el dibujo es el “enganche” para los chicos.

GUEVARATOS PARA AFUERA

La idea era crear un material de lectura que pudiera movilizar desde lo significativo y lo afectivo a sectores a los cuales no podíamos llegar y donde la lectura era bastante ajena (puntualmente con historietas). La primer experiencia que tuvimos fue con chicos que tenían problemas de comunicación, de inserción, de autoestima, y que si bien venían trabajando en una experiencia educativa distinta con nosotros (eran parte de un taller de herrería en el que se aprendía el oficio), el dibujo fue una tarea que ellos mismos consideraron “intelectual”. Esto permitió que por averiguar que cosas se iban a dibujar se abrieran a la lectura y al debate, a toda una tarea de de aprendizaje integral, de matemática, ciencias sociales, y sobre todo a una mejor comunicación entre ellos y con la gente en general, desde que ganaron una nueva confianza en si mismos. Desde algo que parece tan simple como dibujar un cuento han surgido muchas nuevas lecturas y muchas nuevas charlas.

Al terminar este primer trabajo, que fue un póster-historieta, nos dimos cuenta que si bien había un gran publico interesado en leer el material producido, también había otro gran publico interesado en participar en le hacer este material. Así nace el segundo trabajo que parte de la lectura de un texto mucho mas complejo, de la discusión, el debate, la profundización, hasta la síntesis de los 14 cuadritos que hicieron el almanaque.

GUEVARATOS PARA ADENTRO

A partir de la salida del almanaque se incorporan los más chiquitos. Y en el hacia adentro nace la necesidad de esforzarnos mas en estar preparados permanentemente para cubrir las distintas necesidades de lectura y debate que se dan en las distintas edades de los guevaratos.

RESULTADOS

Todo el trabajo producido que va desde la resignificación y la socialización del conocimiento, desde clásicos de la literatura y la política, hasta textos de producción propia, confluye ahora un nuevo material de lectura dirigido a todos, pero especialmente a las escuelas con mas carencias.

En el taller nos ha pasado al haber distintos niveles de lectura y de resultar un ambiente tan placentero y cordial, que los nietos traen a sus abuelos, los padres que traen a sus hijos se quedan a participar, y los sobrinos vienen con los tíos; y todos compartimos la lectura y la charla, logrando de esta manera que el conocimiento tenga valor social positivo.

SOMOS GUEVARATOS, PENSAMIENTO GUEVARISTA EN FORMA DE GARABATOS… las edades de los integrantes del taller van desde 0 hasta 99 años. Somos un grupo dedicado a la educación popular. Al decir popular no queremos decir masivo, o que estamos en contra del conocimiento académico; no decimos popular como si habláramos de “conocimiento vulgar”. Decimos popular como clasista, y hablamos de conocimiento científico, critico, reflexivo. Somos populares en el sentido guevaristas.

Los conocimientos que manejamos son los que creemos esenciales para la construcción del socialismo. Si bien nuestra practica es del lado no institucional, no formal de la educación, hay cosas que nos que nos van indicando que es muy posible insertar guevaratos en la escuela.

 

QUEREMOS QUE LA EDUCACIÓN HAGA EL PARA TODOS TODO… tierra, trabajo, libertad, democracia, techo, alimento, salud, independencia, justicia y paz.

 

 

Taller en FM Futura

Porque no hay nada imposible para un guevarato… y después de haber cumplido con la consigna de dibujar aún sin saber lo que era un sacapuntas…

¡¡¡Ahora dibujamos en la radio!!!

GUEVARATOS -pensamiento guevarista en forma de garabatos- invita a dibujar:

todos los sábados, de 10 a 12 horas

Biblioteca Popular Osvaldo Bayer en Radio Futura >> calle 5 y 75 (entrada por 75) La Plata

Los esperamos a todos con el lápiz afilado o sin el…

El AbeCHE de Guevaratos

Esto de tratar de hacer un mundo socialista es una cosa muy seria, y si no nos reímos, nos va a salir un mundo tan cuadrado que no vamos a poder darle la vuelta al otro lado. Con nuestro pensamiento guevarista en forma de garabatos demandamos: para todos, todo.
Una de las primeras cosas que queremos es aprender.
Sabemos que no se puede aprender con la panza vacía, o con frío, o si uno no tiene donde dormir, y sabemos que hay dos cosas que van juntas: para tener un mundo mejor en el que todos podamos aprender, hay que saber que todos tenemos derecho a aprender, también a abrigarnos, a comer, a vivir en una casa, a poder ir al médico y a jugar.
Para conseguir que comer, donde vivir y con que vestirse, los hombres y las mujeres tenemos que trabajar. Todas las cosas que necesitamos se consiguen con trabajo: sembrando y cosechando, criando animales, cosiendo, tejiendo, construyendo… esto fue así siempre, pero hace miles de años que hay hombres que trabajan para otros hombres.

Hace muchísimo tiempo eran esclavos, tenían que trabajar para el amo a cambio solamente de   casa y un poco de comida para toda la vida, y sus hijos también eran esclavos. Después eran  también muchachos jóvenes que querían aprender un oficio y trabajaban en algún taller, a cambio  de que el dueño del taller les enseñara qué hacer.
Pero en el siglo dieciocho (XVIII) sucedió algo muy importante, que cambió de un día para el otro la forma de trabajo de la gente: llegaron las máquinas. Las máquinas hacían en mucho menos tiempo el trabajo de un montón de gente. Y como las máquinas producían mucho más, los dueños de las máquinas ganaban mucho más. A este gran cambio se lo llamó Revolución Industrial. Porque cuando hay una Revolución, se dan vuelta las cosas… ¡Pobre! ¡Que aburrido!
Claro que igual los dueños de las fábricas necesitaban obreros que atendieran las máquinas. A esos obreros se les pagaba un salario por su trabajo. Pero como las máquinas hacían mas rápido el trabajo de muchos obreros, produjeron un gran adelanto técnico, pero también la desocupación de muchos trabajadores. Los pocos que tenían trabajo cobraban salarios muy bajos. Y eso porque había mas desocupados que vacantes de trabajo. Los patrones ofrecían salarios muy bajos y la gente, con tal de tener trabajo, aceptaba, pagaran lo que pagaran.
Además de pagarles poco, el trabajo ya no fue lo mismo, había que cumplir un horario muy estricto, había que trabajar en silencio y sin descanso. Y ya no se trataba de un tejedor que tejía una alfombra y que, mientras tejía, iba viendo que linda quedaba y se sentía orgulloso de su trabajo. Ahora había que atender las máquinas, o terminar lo que las máquinas hacían: cada obrero se dedicaba a una sola cosa, o sea, se especializaba. Tenía que pasarse todo el día, por ejemplo, moviendo cada tanto una palanca, o cargando combustible en la máquina, o apilando cosas… ¡Pobre! ¡Que aburrido!

Y así las fábricas crecían, cada vez se producía más, y los patrones se volvían más y más ricos. Pero para los obreros las cosas iban muy mal, no tenían derechos, tenían que aceptar cobrar lo que el patrón decía, que era siempre muy poco, y no podían pedir nada. ¡Como los esclavos!

Estos obreros, al principio, no creían que las cosas pudieran cambiar. Les parecía que así era el mundo y que así había que aceptarlo. Les parecía normal que hubiera algunos pocos que fuesen muy ricos y que muchos otros, que eran muy pobres, tuviesen que trabajar para beneficiar a los ricos a cambio de lo que los ricos decidieran.
Pero… siempre había algunos más valientes y más protestones. Eran los que pedían, los que discutían, los que pensaban. Además, los obreros no tardaron en darse cuenta de que ellos tenían una ventaja sobre los patrones… ¡los obreros eran mas, muchos mas! Una fábrica tenía un patrón pero quinientos o mil obreros. Y ya se sabe, uno solo no puede mucho si no es poderoso, pero muchos juntos pueden mas que cualquier poderoso. Como pasa con las ramitas: una ramita la parte cualquiera, pero cien ramitas juntas ¿Quién las parte?
Y así fue que los obreros se organizaron y consiguieron cosas que solos no hubieran conseguido.

También los países se organizan, el nuestro por ejemplo está organizado en forma de democracia. La palabra democracia tiene un significado muy lindo, quiere decir “gobierno del pueblo”, y eso es como decir “gobierno de todos”. Porque todos somos pueblo: todos los hombres y todas las mujeres, no importa cual sea nuestro oficio ni nuestra manera de vivir o de pensar.
En una democracia no hay nadie que quede afuera, todos podemos participar. Todos valen igual. En una democracia-democracia todos los ciudadanos valen igual, nadie debe tener privilegios.
Pero todavía queda mucho por hacer.

No todos los ciudadanos tienen la mismas oportunidades para opinar y participar, para algunos la vida es mas difícil que para otros: a muchos no les alcanza la plata para vivir dignamente, muchos no tienen casa, otros no tienen trabajo, otros no tienen plata para ir al médico, hay chicos que tienen que trabajar en lugar de ir a la escuela.
La democracia no deja a nadie afuera, pero en ésta hay muchos que no entran. Una democracia-democracia sería socialista, quiere decir que todos tendrían trabajo, todos educación, todos casa, todos comida, todos derecho a la salud, es decir que todas las cosas que hacen al país sean de todos. Por ejemplo en una fábrica: si la fábrica es de un solo señor, él solo se llena de plata y todos lo obreros que trabajan reciben muy poquito; pero si la fábrica es de todos, los obreros que trabajan y el señor reciben todos igual.

Somos Guevaratos (Pensamiento Guevarista en forma de garabatos), y desde nuestra hoja de dibujo, tratamos de hacer del mundo un lugar más justo, donde el trabajo, la dignidad, la salud, la tierra, el techo, la alimentación, la educación, la democracia, la independencia, la libertad, la justicia, la paz, la información y la cultura, sean para todos y no para unos pocos. Y como lo que sabemos hacer es dibujar ¡Dibujamos!, tratando de compartir nuestras ideas con la mayor cantidad de gente posible.

Somos poquitos pero enfrentamos un largo camino…

Democracia de baja intensidad, educación y campesinado santiagueño, un camino a la rebelión

EDUCACIÓN Y MOVIMIENTO SOCIAL

La dictadura en Santiago del Estero ha durado hasta hace un ratito. Sólo en la zona de Añatuya, enlos últimos tres años se han denunciado 10 mil casos de tortura.

La democracia actual como democracia de baja intensidad, a pesar de su intento de crear gobernabilidad, cae en su trampa y como una víbora que se muerde la cola, echa un manto de olvido por sobre las demandas tierra, trabajo, alimento, salud, educación, etc. En ese marco el ciudadano sólo tiene posibilidades de participación en las elecciones o mejor decir en las votaciones. En nuestras democracias se conjugan componentes autoritarios con una idea de representatividad donde las votaciones son fundamentalmente actos de autorización al representante para que decida según sus propios criterios… o sea prácticas y concepciones políticas delegativas.

La idea de la universalización de los derechos y los deberes sociales, civiles y políticos no constituye por sí misma la garantía de reconocimiento de esa ciudadanía. O sea, el mismo estado da lugar a un no lugar, una marginalidad, logrando crear concepciones de no derecho, no legalidad y por tanto la legitimidad entra en crisis, cayendo todo ese caudal de ciudadanos marginales al movimiento social, donde la información se contrapone con el poder convirtiéndose en un nuevo poder.

Ahora bien ¿cómo sucede esto? Empecemos por definir educación: educar es socializar conocimientos, es decir hacer de un conocimiento un bien social, o sea que la educación ni por casualidad se reduce al ámbito formal.

Hay mas todavía, los pueblos desde siempre han encontrado la forma de socializar los conocimientos que a su realidad se le hacen necesarios.

Conviene detenernos en estos dos puntos y mirar a la escuela. La falta de motivación para aprender está dada en la renuncia que el aprendiz realiza de su propio saber, pero también en la dificultad escolar de enseñar “métodos de pensamiento” para crear mayores niveles de creatividad y productividad.

La concepción del aprendizaje remite a modos de entender la realidad, es decir a determinantes ideológicos. El sistema educativo es el productor del fracaso escolar considerando a este una consecuencia inevitable. Se siguen implementando o creando técnicas y estrategias para que los niños se adapten a la escuela en vez de adaptar la escuela a los niños. Volvemos a una idea delegativa; así se adjudica el fracaso escolar a las condiciones socioeconómicas de las familias de origen, las diferencias en las trayectorias escolares se reducen a las diferencias sociales. Así la escuela se plantea para que les sirve leer a alumnos que cuidaran chivos, o de que manera pueden aprender esos niños viniendo de donde vienen. La escuela en tanto elemento que cumple con funciones de clasificación social, necesita reproducir en su interior una estructura de desigualdades por la cual el logro de unos existe en relación al fracaso de los otros. La escuela funciona atribuyendo a los niños posiciones, de esta manera es un microcosmos de reproducción de desigualdades. Por si fuera poco en muchos de estos contextos de abandono social la escuela es la única representante de la existencia del estado.

Como contrapartida, el proceso de exclusión dio paso a un proceso de identidad “el campesinado”. En este proceso se dio una fuertísima práctica educativa, dándose los ciudadanos a conocer entre sí sus derechos; sobre la idea propia de sentirse propietarios de sus tierras, pero frente al desconocimiento que la ley los amparaba, comenzó a romperse el silencio, y el conocimiento del derecho se convirtió en uno de los motores del Movimiento Campesino de Santiago del Estero. Acá hay un secreto fundamental del éxito de la educación popular… al no desconocer los saberes previos, al adquirir el conocimiento del amparo de la ley, se resignifica la idea de pertenencia de la tierra y del amparo de la ley, y en ese mismo punto el campesino se siente dueño del conocimiento y por tanto se hace cargo de socializarlo con toda “Democracia de baja intensidad, educación y campesinado santiagueño, un camino a la rebelión” su comunidad. El conocimiento socializado hace a la democracia, a la democracia participativa y ya no delegativa. La socialización del conocimiento permite a todos los actores tener injerencia en las decisiones, tener participación real.

¿Pero qué decimos cuando hablamos de educación popular? Al decir popular no decimos masivo, o que estamos en contra del conocimiento académico; no decimos popular como si habláramos de conocimiento vulgar. Decimos popular como clasista y hablamos de conocimiento científico, critico, reflexivo.

En una provincia regida durante 50 años por un régimen como el juarista, es fácil entender el desarrollo clasista de los compañeros campesinos, pero ¿qué pasa desde la intervención para acá? La democracia de baja intensidad, o de bajo vuelo, no da respuestas a las demandas sociales, pero en su disfraz democrático, pone así mas no sea en circulación determinada información, información que dada la práctica educativa democrática ejercida por los campesinos puede ser leída y procesada de otra manera. O sea, mayor información circulando, una práctica verdaderamente democrática del movimiento social y una no respuesta a las problemáticas van marcando el rumbo a tomar en lo político. La conciencia del derecho hace a lo que podría pensarse como desgaste del movimiento social en una nueva postura y en acercamiento a posturas mas radicales, a posturas con una visión mas totalizadora del conflicto (y de las soluciones).

¿Y qué decimos nosotros como Guevaratos? Decimos que debemos promover la educación, pero no sólo en el sentido que todos promovemos, sino en tratar de entender las causas de la exclusión de tantas miles de personas, en aclarar que todos tenemos un número que nos acerca a algunos más que a otros a la exclusión, pero que la exclusión es una realidad en este sistema, para todos. Entonces la educación tiene que hacer esfuerzos para socializar conocimientos con toda la comunidad, hacer que la educación teja redes de solidaridad, encontrar soluciones comunes a los problemas comunes. La educación debe convertirse en el motor del cambio social, profundizando la democracia, para llevarla a una realidad total. Esta en nuestras manos desarrollar un sistema donde entremos todos, basados en la democracia, la justicia y la igualdad.

Nosotros proponemos el arte como camino pedagógico para la resignificación y socialización del conocimiento, puesto que la consideramos una herramienta de increíble efectividad. En el juego de hacer arte, se puede aprehender todo el entramado social que hace al aprendiz, pero que a su vez lo lanza como portador de un conocimiento. La resignificación lograda por este medio es tal que el aprendiz no solo aprende, sino que además se convierte en maestro, al no dejar de lado sus saberes previos y al resignificarlos… he aquí el secreto de porque la verdadera educación popular es un imparable ciempiés que tiene pueblo arriba, pueblo al costado y pueblo abajo.

El arte como medio de enseñanza tanto sea desde un lugar pasivo, como mero lector, donde no sólo existe un texto y un guión, y un paratexto, que vinculan la literatura, la pintura, la psicología, etc., como también y sobre todo desde un lugar activo en la construcción de textos nuevos que le permiten al alumno apropiarse del conocimiento, y a su vez sentirse orgulloso de su trabajo y multiplicarlo. Permitiéndonos de esta manera llegar a las familias y recuperar el lugar social del conocimiento.

Desde la historieta social podemos enseñar todas las asignaturas, fundamentalmente porque la única posibilidad real de aprehensión y resignificación es el contacto con lo social; esto nos permite dar respuestas todo el tiempo al “¿para qué me sirve esto?”, que tan poco puede responder la escuela hoy en día.

Por eso insistimos… educar para socializar, educar en el para todos todo. Sabemos bien que sólo la posesión de la tierra no acaba con el latifundio, que la educación sola no termina con la explotación, pensamos que la conjunción de tierra y educación es la Reforma Agraria… acceso a la tierra y acceso a la educación…

Chan chan, y hasta acá esta chacarera doble

Los Guevaratos andamos necesitando lápices

Resulta que a uno le suele pasar de tener el terrible temor a la hoja en blanco…

Pero bueno, somos Guevaratos, que es nuestra forma de ser guevaristas y entonces a ese miedo lo enfrentamos… ¿Que cómo? Con nuestro pensamiento guevarista en forma de garabatos y como ya sabrán, o sospecharan, o se estarán enterando ahora, la mano viene linda…

Y resulta que de tanto juntarnos con otros no tenemos ni tantito de miedo a la hoja en blanco, mitad porque la unidad destierra al miedo, mitad porque ya ni hojas nos quedan…

y como andábamos con ganas de dibujar un mundo bien lindo donde el para todos todo sea la realidad primera dijimos que:

“PARA TODOS TODO PARA NOSOTROS LOS LAPICES A COLOR” o sea… se andan precisando lápices, fibras, lapiceras, crayones, pinturitas y demás útiles, así que aprovechando la movida te pedimos su colaboración en lo que puedan y esté a tu alcance.

De paso aprovechamos para decirte una vez más que estás invitado/a a guevaratear con nosotros en la Biblioteca Popular “Osvaldo Bayer” en Radio Futura (5 y 75)

todos los sábados de 10 a 12 hs., o en el Centro Vecinal “El Triunfo” de 135 e/ 524 y 525.

Un abrazo gigante de todos los que hacemos Guevaratos

PD: podés acercar los útiles a los talleres, o a la Casa Guevarista que queda en calle 5 Nº 1409 e/ 61 y 62 de La Plata, o sino nos avisás dejando un mensaje en el blog o por correo y lo pasamos a buscar.

Muchas Gracias!!!

Guevaratos va por mas

(Proyecto educativo para Santiago del Estero)

La escuela pública viene haciendo agua por todos lados; la mitad de los niños que asiste a ella, la dejarán sin saber leer ni escribir. Es paradójico porque la educación debería poder ser una instancia superadora de la marginalidad, pero… la condición social de los niños hace que la escuela piense que no hay manera ni serviría de nada educarlos y entonces la educación se hace imposible.

La existencia en la constitución del concepto de que todos tenemos los mismos derechos y deberes sociales, civiles y políticos no constituye por si misma la garantía de reconocimiento de esos derechos que hacen a la ciudadanía. O sea, el mismo Estado da lugar a un no lugar, una marginalidad, logrando crear concepciones de no derecho, no legalidad y por tanto la legitimidad de esta democracia entra en crisis.

Por si fuera poco en muchos de estos contextos de abandono social la escuela es la única representante de la existencia del Estado.

En general, la escuela piensa al niño de sectores marginales como un futuro fracasado. La deserción, la inasistencia, la repitencia y el analfabetismo de los adultos nos marcan el divorcio de la escuela y la familia, lo que acrecienta y perpetúa la situación de marginación. ¿Pero cómo es posible que estos sujetos puedan aprender a leer y a escribir cuando en un marco de analfabetismo o semi analfabetismo el código que se les presenta es inaccesible? ¿Cómo ver letras en un diario cuando la finalidad única de éste, es juntarlo para venderlo y así arrimar unos fideos a la olla?

La escuela sólo tiene parámetros propios para evaluar el rendimiento, por un lado sólo considera conocimiento lo que ella imparte, lo que implica desconocer otro tipo de conocimiento, y por otro lado ignora que es lo que pretenden de la educación los sujetos que van a la escuela; cuando el niño fracasa es responsabilidad de la familia, a quien se le pide que colabore en la educación, entonces el rendimiento escolar se transforma en un fenómeno social.

La escuela para el niño es una máquina de picar carne; la escuela se presenta como un medio ajeno que compromete a toda la personalidad, pone al niño en un constante examen de su propia personalidad: se cuestiona el lenguaje, la conducta, la forma de compartir, la cultura, la cumbia vista como una cultura a medias; al involucrar no sólo su práctica y experiencia cotidiana, sino cuestionar también a la familia. La relación de la familia con la escuela y el aprendizaje desempeña un papel fundamental en las posibilidades que tiene el niño para resolver la situación escolar. Y si la escuela deslegitima el conocimiento de las familias no es por casualidad sino que es intencional ver el conflicto entre la propuesta escolar y las necesidades reales de las familias.

El interés en el aprendizaje de parte de los sujetos debería quedar más que claro para la escuela, si se piensa que la asistencia de los niños se da a pesar de un ajuste (en el ya más que ajustado) cálculo de recursos disponibles  en la familia marginal y esto esta integrado como un elemento más dentro de la complicada estrategia de supervivencia familiar.

La familia marginal tiene la culpa del fracaso, no puede ni enseñar ni aprender, mientras la escuela es el centro de la enseñanza y el aprendizaje.

Y no hay ni enseñanza ni aprendizaje porque lo que le llega al niño no le presenta ni significado, ni es significante. El niño se sitúa en un punto de partida que no facilita su inserción en la escuela y que condiciona los logros posibles.

Lo que se aprende esta íntimamente relacionado con la presencia y significación de la realidad del niño. Debería pensarse a este niño como un sujeto que tiene un punto de partida diferente al de niños de otros sectores. Lo primero que tiene que ser es comprendido en relación a su inserción en la escuela no es que el niño tiene un pobre bagaje cultural, discapacidades innatas… el problema es el desconocimiento y la distancia entre la escuela y la familia.

La participación activa creativa de todos los sujetos involucrados y la paulatina y creciente explicación de sus necesidades son el medio apto para desarrollar propuestas educativas cada vez más adecuadas a las necesidades.

Es necesario que la escuela piense en sujetos y no en objetos. Sujetos que reciben una sola comida diaria, que en general toman agua contaminada, que viven en viviendas que no cumplen los requerimientos básicos. Son sujetos que no tienen acceso a libros; el material de lectura al que podrían acceder -como el diario- es un objeto a vender como papel. El lápiz y el papel son escasos y de uso exclusivo para la escuela. En general no tienen juguetes comerciales.

Para estas familias dentro de un esquema de sobrevivencia la escuela significa un gran esfuerzo económico; la necesidad de útiles, calzado y ropa se suman  a la básica de alimentación y al tiempo de trabajo que aportan los niños a la economía familiar. La concurrencia de los chicos a pesar de la suma de dificultades demuestra el interés de las familias por el aprendizaje.

Lo que la escuela pretende enseñar está regido por pautas culturales distintas y en oposición a los modelos propios de las familias; los contenidos no son reelaborados según la necesidad de la población. Se tiende en general a la coerción del niño más que a estimular su propio desarrollo.

Los contenidos propuestos configuran en su conjunto una situación de alta exigencia, particularmente en lo que refiere a la enseñanza de la lecto escritura y al cálculo. Por ejemplo, la enseñanza de letras como la x de xilofón; el bajo nivel de pertinencia, es decir, los contenidos ajenos al mundo cotidiano del niño. Los modelos de expresión y comportamiento, ajenos también a la experiencia cotidiana, que rechazan, por no integrarlo, al mundo cultural del niño. En la enseñanza del número se utiliza muy poco material concreto (muchos de estos niños tienen un pensamiento matemático muy desarrollado debido al conocimiento del dinero, pero en la instancia escolar fracasan). Los contenidos, como las imágenes utilizadas, están descontextuados de la realidad donde está inserta la escuela.

Para la mayoría de estos niños, trabajar con lápiz y papel resulta ser la primera experiencia. Lo que deriva en una experimentación grafica que la escuela prontamente censura, cuando, es el dibujo la única actividad independiente que desarrolla el niño.

En general la población de los primeros grados tiene un número elevado de niños mayores de edad que la que por lógica deberían tener en estos grados, lo que lleva a que los niños de mayor edad queden concentrados en determinado lugar del aula, vivan las actividades como no pertinentes para su edad respondiendo de forma aun más pasiva.

¿Y qué decimos nosotros como Guevaratos? Decimos que debemos promover la educación, pero no sólo en el sentido que todos promovemos (que todos sepan leer y escribir) sino en tratar de entender las causas de la exclusión de tantas miles de personas, en aclarar que todos tenemos un número que nos acerca a algunos más que a otros a la exclusión, pero que la exclusión es una realidad en este sistema para todos. Entonces la educación tiene que hacer esfuerzos  para socializar conocimientos con toda la comunidad, hacer que la educación teja redes de solidaridad, encontrar soluciones comunes a los problemas comunes. La educación debe convertirse en el motor del cambio social, profundizando la democracia, para llevarla a una realidad total. Está en nuestras manos desarrollar un sistema donde entremos todos, basados en la democracia, la justicia y la igualdad.

Nosotros proponemos el arte como camino pedagógico para la resignificación y socialización del conocimiento, puesto que la consideramos una herramienta de increíble efectividad. En el juego de hacer arte, se puede aprehender todo el entramado social que hace al aprendiz, pero que a su vez lo lanza como portador de un conocimiento. La resignificación lograda por este medio es tal que el aprendiz no sólo aprende, sino que además se convierte en maestro, al no dejar de lado sus saberes previos y al resignificarlos… he aquí el secreto de por qué la verdadera educación popular es un imparable ciempiés que tiene pueblo arriba, pueblo al costado y pueblo abajo.

Es necesario entonces posibilitar la capacitación de los padres a efectos de ser sujetos dinámicos en lo que refiere a la educación de sus hijos; promoviendo de esta manera el trabajo en conjunto creando una relación mas dinámica. Desde el pensar en la educación de los niños, y en la elaboración de materiales de difusión y formación, el aprendizaje de los adultos, no es una pérdida del sentido sino una reafirmación del objetivo.

De esta manera se organizaron seis unidades temáticas; en cada una de ellas se retomarán los contenidos tratados en las anteriores  y si incluirán los temas propuestos. El desarrollo de las unidades será de tal manera que todo el material será elaborado por las familias. Para Santiago se proyectaron seis encuentros donde se tratará la historia del MoCaSE, la realidad campesina, la problemática de la tierra en América, reformas agrarias, historia argentina, y cuestiones de educación popular (todo esto con las familias). A partir de ahí se elaborará un material para trabajar con los niños, y luego de esta instancia se trabajará en todo el conjunto de la familia campesina y de ahí saldrá un nuevo material para la formación integral de los compañeros.

Así podemos enseñar todas las asignaturas, fundamentalmente porque la única posibilidad real de aprehensión y resignificación es el contacto con lo social; esto nos permite dar respuestas todo el tiempo al “¿para qué me sirve esto?”, que tan poco puede responder la escuela hoy en día

Por eso insistimos… educar para socializar, educar en el para todos todo.

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El AbeChe de Guevaratos

Esto de tratar de hacer un mundo socialista es una cosa muy seria, y si no nos reímos, nos va a salir un mundo tan cuadrado que no vamos a poder darle la vuelta al otro lado. Con nuestro pensamiento guevarista en forma de garabatos demandamos: para todos, todo.
Una de las primeras cosas que queremos es aprender.
Sabemos que no se puede aprender con la panza vacía, o con frío, o si uno no tiene donde dormir, y sabemos que hay dos cosas que van juntas: para tener un mundo mejor en el que todos podamos aprender, hay que saber que todos tenemos derecho a aprender, también a abrigarnos, a comer, a vivir en una casa, a poder ir al médico y a jugar.
Para conseguir que comer, donde vivir y con que vestirse, los hombres y las mujeres tenemos que trabajar. Todas las cosas que necesitamos se consiguen con trabajo: sembrando y cosechando, criando animales, cosiendo, tejiendo, construyendo… esto fue así siempre, pero hace miles de años que hay hombres que trabajan para otros hombres.
Hace muchísimo tiempo eran esclavos, tenían que trabajar para el amo a cambio solamente de casa y un poco de comida para toda la vida, y sus hijos también eran esclavos. Después eran también muchachos jóvenes que querían aprender un oficio y trabajaban en algún taller, a cambio de que el dueño del taller les enseñara qué hacer.
Pero en el siglo dieciocho (XVIII) sucedió algo muy importante, que cambió de un día para el otro la forma de trabajo de la gente: llegaron las máquinas. Las máquinas hacían en mucho menos tiempo el trabajo de un montón de gente. Y como las máquinas producían mucho más, los dueños de las máquinas ganaban mucho más. A este gran cambio se lo llamó Revolución Industrial. Porque cuando hay una Revolución, se dan vuelta las cosas… ¡Pobre! ¡Que aburrido!
Claro que igual los dueños de las fábricas necesitaban obreros que atendieran las máquinas. A esos obreros se les pagaba un salario por su trabajo. Pero como las máquinas hacían mas rápido el trabajo de muchos obreros, produjeron un gran adelanto técnico, pero también la desocupación de muchos trabajadores. Los pocos que tenían trabajo cobraban salarios muy bajos. Y eso porque había mas desocupados que vacantes de trabajo. Los patrones ofrecían salarios muy bajos y la gente, con tal de tener trabajo, aceptaba, pagaran lo que pagaran.
Además de pagarles poco, el trabajo ya no fue lo mismo, había que cumplir un horario muy estricto, había que trabajar en silencio y sin descanso. Y ya no se trataba de un tejedor que tejía una alfombra y que, mientras tejía, iba viendo que linda quedaba y se sentía orgulloso de su trabajo. Ahora había que atender las máquinas, o terminar lo que las máquinas hacían: cada obrero se dedicaba a una sola cosa, o sea, se especializaba. Tenía que pasarse todo el día, por ejemplo, moviendo cada tanto una palanca, o cargando combustible en la máquina, o apilando cosas… ¡Pobre! ¡Que aburrido!

Y así las fábricas crecían, cada vez se producía más, y los patrones se volvían más y más ricos. Pero para los obreros las cosas iban muy mal, no tenían derechos, tenían que aceptar cobrar lo que el patrón decía, que era siempre muy poco, y no podían pedir nada. ¡Como los esclavos!

Estos obreros, al principio, no creían que las cosas pudieran cambiar. Les parecía que así era el mundo y que así había que aceptarlo. Les parecía normal que hubiera algunos pocos que fuesen muy ricos y que muchos otros, que eran muy pobres, tuviesen que trabajar para beneficiar a los ricos a cambio de lo que los ricos decidieran.
Pero… siempre había algunos más valientes y más protestones. Eran los que pedían, los que discutían, los que pensaban. Además, los obreros no tardaron en darse cuenta de que ellos tenían una ventaja sobre los patrones… ¡los obreros eran mas, muchos mas! Una fábrica tenía un patrón pero quinientos o mil obreros. Y ya se sabe, uno solo no puede mucho si no es poderoso, pero muchos juntos pueden mas que cualquier poderoso. Como pasa con las ramitas: una ramita la parte cualquiera, pero cien ramitas juntas ¿Quién las parte?
Y así fue que los obreros se organizaron y consiguieron cosas que solos no hubieran conseguido.

También los países se organizan, el nuestro por ejemplo está organizado en forma de democracia. La palabra democracia tiene un significado muy lindo, quiere decir “gobierno del pueblo”, y eso es como decir “gobierno de todos”. Porque todos somos pueblo: todos los hombres y todas las mujeres, no importa cual sea nuestro oficio ni nuestra manera de vivir o de pensar.
En una democracia no hay nadie que quede afuera, todos podemos participar. Todos valen igual. En una democracia-democracia todos los ciudadanos valen igual, nadie debe tener privilegios.
Pero todavía queda mucho por hacer.

No todos los ciudadanos tienen la mismas oportunidades para opinar y participar, para algunos la vida es mas difícil que para otros: a muchos no les alcanza la plata para vivir dignamente, muchos no tienen casa, otros no tienen trabajo, otros no tienen plata para ir al médico, hay chicos que tienen que trabajar en lugar de ir a la escuela.
La democracia no deja a nadie afuera, pero en ésta hay muchos que no entran. Una democracia-democracia sería socialista, quiere decir que todos tendrían trabajo, todos educación, todos casa, todos comida, todos derecho a la salud, es decir que todas las cosas que hacen al país sean de todos. Por ejemplo en una fábrica: si la fábrica es de un solo señor, él solo se llena de plata y todos lo obreros que trabajan reciben muy poquito; pero si la fábrica es de todos, los obreros que trabajan y el señor reciben todos igual.

Somos Guevaratos (Pensamiento Guevarista en forma de garabatos), y desde nuestra hoja de dibujo, tratamos de hacer del mundo un lugar más justo, donde el trabajo, la dignidad, la salud, la tierra, el techo, la alimentación, la educación, la democracia, la independencia, la libertad, la justicia, la paz, la información y la cultura, sean para todos y no para unos pocos. Y como lo que sabemos hacer es dibujar ¡Dibujamos!, tratando de compartir nuestras ideas con la mayor cantidad de gente posible.

Somos poquitos pero enfrentamos un largo camino…

Posteado el 22 de abril de 2008

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Los Guevaratos en Estación Provincial

…andabamos con ganas de dibujar un mundo bien lindo, donde el para todos sea la realidad…

… entonces hicimos nuestra primera revista de historietas guevaristas!!!

Y la presentamos el domingo 6 de abril

a las 3 de la tarde,

en Estación Provincial, 17 y 71.

Hablaremos los Guevaratos acerca del espacio que estamos creando…

…y habrá gaseosas, tortas y un lindo espacio para llenar de charla, dibujos y mate…

PARA TODOS, TODO

 

Posteado el 1 de abril de 2008

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Taller de dibujo

Porque no hay nada imposible para un guevarato… y después de haber cumplido con la consigna de dibujar aún sin saber lo que era un sacapuntas…

¡¡¡Ahora dibujamos en la radio!!!

GUEVARATOS -pensamiento guevarista en forma de garabatos- invita a dibujar:

todos los sábados, de 10 a 12 horas

Biblioteca Popular Osvaldo Bayer en Radio Futura >> calle 5 y 75 (entrada por 75) La Plata

Los esperamos a todos con el lápiz afilado o sin el…

Posteado el Jueves 14 de Febrero de 2008