Miércoles 04/11/09 21hs.

Marcelo T. de Alvear 2230 – Aula 100

LA BATALLA DE MONTE CHINGOLO Y LA DICTADURA

Daniel De Santis (Militante del P.R.T.-E.R.P., Combatiente de la Batalla de Monte Chingolo)

Lunes 26/10 a las 19:00 hs en el SUM de Humanidades y Artes de la UNR

“Táctica y Estrategia de la Revolución Latinoamericana”

Daniel De Santis

Podés descargar material para leer antes de la clase

Ernesto Che Guevara, “Táctica y Estrategia de la Revolución Latinoamericana”

Daniel De Santis, “Táctica y Estrategia de la Revolución Latinoamericana”, Cátedra Che Guevara, 2 de junio de 2005

Porque el Calendario Guevarato quiere ser con alegría, una búsqueda en la memoria, un puño en alto, una raíz, una mano extendida, una senda guevarista para caminar juntos es que queremos invitarte a que entre todos, le demos forma y contenido al CALENDARIO 2010 de Guevaratos.

Como suele ser nuestra forma de trabajo, para éste nos proponemos leer y conversar sobre los escritos que van abajo de la imagen (hacer click en Leer resto de esta entrada),  son algunas exposiciones sobre la educación y los maestros en un encuentro del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (Chiapas, México). Estos textos y también el Programa de Guevaratos, serán los “disparadores” propuestos para la charla y el dibujo.

(No hace falta leerlo antes de venir, lo vamos a hacer ahí, sólo lo mandamos para que lo puedan tener).

Para esto nos vamos a juntar el DOMINGO 25 de octubre, a las 16 horas, en la Casa Guevarista de calle 5 Nº 1409 (entre 61 y 62) de La Plata. No hace falta traer nada (aunque si te arrimás con un lápiz afilado tantito mejor).

Te esperamos para pasar un buen rato y participar de este trabajo que ya se viene haciendo desde hace dos años…

Ejército Zapatista de Liberación Nacional México.

LOS MAESTROS DEMOCRÁTICOS Y EL SUEÑO ZAPATISTA

31 de Julio de 1999

“Este es el árbol de los libres.
El árbol pan, el árbol flecha,
el árbol puño, el árbol fuego.
Lo ahoga el agua tormentosa
De nuestra época nocturna,
Pero su mástil balancea
el ruedo de su poderío.” Pablo Neruda. Canto General.

Cuentan los más antiguos de los antiguos, que el mundo se sostiene sobre el abismo del olvido gracias al alto copete de la ceiba. Sobre el árbol madre los dioses primeros, los más grandes dioses, dejaron el mundo. Con colores, palabras y cantos hicieron los dioses primeros al mundo. Cuando terminado estuvo, no supieron los dioses donde dejarse el mundo para irse ya a la cantadera y la bailadera, por que muy musiqueros y bailadores eran estos dioses, los que nacieron el mundo, los más primeros. Y ya estaba lista la gran marimba de luz que la noche atraviesa de lado a lado y nada que encontraban dónde poner el mundo los dioses más primeros.

Entonces los dioses hicieron una su asamblea para sacar acuerdo y, si, algo tardaron, pero nadie se dio

cuenta por que apenas se había nacido el mundo y el tiempo no empezaba aún su tiempo. Los dioses del inicio sacaron su acuerdo y llamaron a la madre ceiba para que sobre su cabeza se tuviera el mundo y se lo colocó sobre su copete más alto y quieta se quedó para que el mundo sin sobresaltos se estuviera.

Esto que les cuento pasó hace mucho tiempo, tanto que hombres y mujeres terminaron por olvidarlo y, temerosos de no poder explicar en las escuelas el lugar del mundo, se inventaron historias de estrellas negras, “bigs bangs”, sistemas solares, galaxias, universos y otros absurdos que llenan los libros de geografía que en todas las escuelas se padecen.

Todos olvidaron, pero no todos

Sabedores eran los primeros dioses y clarito vieron que todos se iban a olvidar como se había nacido el mundo y en dónde estaba. Por eso la escribieron toda la historia de cómo se hizo el mundo y hasta un su mapa hicieron para que estuviera claro en dónde es que el mundo estaba. En su cuaderno de apuntes escolares escribieron todo los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los más primeros.

Y entonces los dioses buscaron en dónde guardar el cuaderno de apuntes donde escrita estaba la historia de cómo el mundo fue hecho y el mapa de dónde se estaba el mundo.

Batallaron mucho los dioses por que el cuaderno de apuntes no donde quiera se podía guardar y entonces se hicieron otra asamblea para sacar acuerdos.

Y entonces llamaron a los hombres y mujeres de maíz, los verdaderos, y les contaron la historia de cómo el mundo fue nacido y les explicaron el lugar donde está y, para que lo recordaran aun que se les olvidara, pusieron unos apuntes en un papelito y lo doblaron en varios pliegues, como un acordeón, y lo guardaron en una de las cicatrices que pueblan la piel de la ceiba.

Se fueron los dioses primeros a su bailadera y a su cantadera. Y mucho tiempo después de que se apagó el eco de marimbas, guitarras y zapateados, la ceiba madre seguía firme, sosteniendo el mundo para que no cayera y para que en su lugar se estuviera.

Desde entonces el mundo está donde está. La ceiba lo mantiene lejos de la noche de la muerte peor, la más terrible, la del olvido.

Sobre la ceiba madre se está el mundo. Pero vientos de arriba lo han empujado una y otra vez a lo largo de la historia, buscando hacerlo caer a la oscuridad de la desesperanza.

No pocas veces ha estado a punto de perderse el mundo. Los vientos del Poder le arrojan por uno y otro lado guerras, catástrofes, crisis, dictadores, modas neoliberales, líderes magisteriales charros, gobiernos corruptos, asesinos en puestos gubernamentales, criminales disfrazados de precandidatos presidenciales, partidos revolucionarios institucionales, otanes y televisiones privadas. Miles y miles de pesadillas soplando sus terrores por todos lados, buscando derribar al mundo del alto copete de la ceiba madre.

Pero el mundo ha resistido, no ha caído. Los hombres y mujeres verdaderos de todos los mundos que hacen el mundo se han vuelto tronco y ramas y hojas y raíz junto a la ceiba madre para que el mundo no caiga, para resistir, para crecerse de nuevo, para nuevos hacerse.

Terribles han sido las luchas entre los de arriba y los de abajo, entre los poderosos y los desposeídos. Mucho se ha escrito sobre las razones o causas de estos choques. La verdad es que todos tienen un mismo fundamento: los poderosos quieren derribar al mundo que la ceiba sostiene, los de abajo quieren mantener el mundo y la memoria, por que de ella es donde se crece el mañana.

Contra la humanidad luchan los poderosos.

Por la humanidad luchan y sueñan los desposeídos.

Esta es la verdadera historia. Y si no aparece en los libros de texto de primaria es por que la historia la escriben todavía los de arriba, aun que la hacen los de abajo.

Pero aun que no forme parte de los planes oficiales de estudio, la historia del nacimiento del mundo y el mapa que explica dónde está, siguen guardados en las cicatrices de la ceiba madre.

Los más viejos de los viejos de las comunidades, encomendaron a los zapatistas el secreto. En la montaña les hablaron y les contaron en dónde está el apunte que los más primeros dioses, los que nacieron el mundo, dejaron para que la memoria no se perdiera.

Cada tanto, desde que se nacieron los sin rostro, sin nombre y sin pasado individual, los zapatistas fueron alumnos de la historia que enseña la tierra. Un amanecer del año 1994, maestros se hicieron los zapatistas para, consultando el viejo apunte de la memoria, enseñar cómo se nació el mundo y mostrar en dónde se encuentra.

Por eso los zapatistas son alumnos y son maestros. Por eso los maestros son zapatistas, aun que esto se esconda detrás de las mil siglas en las que la dignidad se vive.

En el Aguascalientes de La Realidad, en una de sus esquinas, la ceiba preside, vigila, alienta y arropa el vertiginoso ir y venir de hombres y mujeres.

Días hay en que nadie camina estos suelos, pero otras mañanas se pueblan de hombres y mujeres de todos los colores tamaños, y sabores que hablan y ríen y se preocupan y bailan y cantan y hablan y sobre todo hablan y hacen acuerdos aunque no siempre y, eso si, siempre se encuentran.

En las solitarias madrugadas de La Realidad, cuando alguna nube se ha puesto a llorar con húmedo énfasis, cuando más fuerte se llueve arriba y abajo, podrá verse una sobra entre las sombras, sin rostro siempre, que se acerca a la ceiba madre y le busca entre los húmedos pliegues de la historia un papelito. Temblando lo encuentra, temblando lo abre, lo lee temblando y temblando lo devuelva a su lugar.

En ese papelito algo está escrito que es peso enorme que libre hace a quien lo carga. Un trabajo, una misión, una tarea, algo por hacer, un camino qué andar, un árbol que sembrar y crecer, un sueño por velar.

Tal vez el papelito habla de un mundo donde todos los mundos caben y se ensanchan, uno donde la diferencia de color, cultura, tamaño, lengua, sexo e historia sirve para no excluir, perseguir o clasificar, sino para que su variedad rompa definitivamente con el gris que ahora nos ahoga.

¿Quién sabe?

Algo tiene ese papelito, porque, no sé si es una ilusión óptica o alguna de esas fantasías visuales que abundan en las montañas del Sureste mexicano, pero todos jurarían que esa sombra ahora sonríe, si, sonríe como si brillara…

Hermanos y hermanas, maestras y maestros democráticos:

Bienvenidos al Primer Encuentro “Magisterio Democrático y Sueño Zapatista”

Sean bienvenidos a La Realidad, a la que duele y sueña, a la que paciente espera algo bueno, más justo, más libre, más democrático.

A La Realidad mexicana que sueña no el mejor de los mundos posibles, pero que sueña y merece un mañana.

Este es nuestro sueño, el que, paradoja zapatista, nos quita el sueño.

El único sueño que se sueña velando, insomnes, la historia que de abajo nace y se crece.

Maestras y maestros democráticos:

Bienvenidos a La Realidad desvelada, por que es velando que los zapatistas soñamos.

¡Democracia!
¡Libertad!
¡Justicia!

Desde las montañas del Sureste Mexicano

Subcomandante Insurgente Marcos

México, Julio de 1999.

P.D. DE PLEONASMO.- En realidad, y puesto que estamos en La Realidad, eso de “Magisterio Democrático” es una reiteración innecesaria. Ser maestro es ser democrático. Los que no son democráticos, no son maestros, apenas alcanzan la categoría de charritos monta-perros.

Ejército Zapatista de Liberación Nacional, México

Maestros y estudiantes de la Universidad Pedagógica Nacional:

Maestros de las normales rurales de México:

Hermanas y hermanos:

Bienvenidos a La Realidad. Queremos que todas y todos ustedes, y quienes son como ustedes pero hoy no pueden estar con nosotros, sepan que tenemos mucho contento en encontrarnos con ustedes y poder conocer sus pensamientos y palabras, y poderles decir directamente, sin intermediarios, nuestro sentimiento.

Hace algunos años todavía vivía un viejo maestro en estas montañas, su nombre es Antonio, y, a fuerza de pasar con él y aprender de él y con él, terminé por llamarlo “Viejo Antonio”. Indígena de los más antiguos de estos suelos, el Viejo Antonio se hizo el muerto en los primeros meses de 1994. Con el pretexto de una tuberculosis que le fue robando los pulmones a mordidas, una madrugada se quedó quieto y logró engañar a muchos haciéndoles creer que estaba muerto. Aun y cuando su cuerpo fue enterrado al pie de una de las ceibas, la más grande y poderosa de estas montañas, el Viejo Antonio se da la maña y el ingenio para darse sus escapadas y encontrarme, así sea para pedirme fuego para encender sus eternos cigarrillos hechos con doblador, o sea para alumbrar algunas de las historias que le andan en el corazón y en la piel a este hombre que fue alumno y maestro a su tiempo.

El Viejo Antonio no estudió pedagogía, ni siquiera terminó la primaria. Es más, sospecho que aprendió a leer y escribir con alguno de esos primeros dioses que pueblan las historias que nos regala más como peso y responsabilidad, que como distracción o alivio. Pero creo que ustedes estarán de acuerdo en que el Viejo Antonio fue y es un maestro, y un maestro de los buenos. En todo caso, estoy seguro de que haría un mejor papel que el triste y patético que han desempeñado las sucesivas autoridades de la Universidad Pedagógica Nacional.

Les cuento ahora del Viejo Antonio porque justo en una de estas madrugadas que asombran y desconciertan el agosto que se llueve en las montañas del Sureste Mexicano, se llegó el Viejo Antonio hasta donde yo me estaba sentado, rellenando por enésima vez la pipa y tratando de contener la indignación que me provoca la agresión de granaderos contra universitarios en días pasados. Miraba yo a cualquier lado, a nada en especial, acaso tratando de adivinar alguna pregunta escondida en un rincón de la múltiple sombra que en La Realidad camina y se desvela, cuando el Viejo Antonio me pide fuego para su cigarro mal forjado en doblador. De por sí el Viejo Antonio se da en llegarse callado, es parco con la palabra y el gesto. Pero cuando empieza el humo del tabaco a salir de sus labios, salen también grandes y pequeñas historias, como ésta que ahora les cuento como me la contó el Viejo Antonio cuando me miraba mirar, y que se llama, según recuerdo…

La historia de la mirada

Una lenta voluta de humo sale de la boca del Viejo Antonio que la mira y, con su mirada, le empieza a dar forma de signo y de palabra. Al humo y la mirada, siguen las palabras del Viejo Antonio…

“Mira Capitán (porque debo aclararles que en el tiempo en que yo conocí al Viejo Antonio tenía yo el grado de Capitán Segundo de Infantería Insurgente, lo que no dejaba de ser un típico sarcasmo zapatista porque sólo éramos 4 -desde entonces el Viejo Antonio me llama “Capitán”), mira Capitán, hubo un tiempo, hace mucho tiempo, en que nadie miraba. No es que no tuvieran ojos los hombres y mujeres que se caminaban estas tierras. Tenían de por sí, pero no miraban. Los dioses más grandes, los que nacieron el mundo, los más primeros, de por sí habían nacido muchas cosas sin dejar mero clarito para qué o por qué o sea la razón o el trabajo que cada cosa debía de hacer o de tratar de hacer. Porque de que cada cosa tenía su por qué, pues sí, porque los dioses que nacieron el mundo, los más primeros, de por sí eran los más grandes y ellos sí se sabían bien para qué o por qué cada cosa, eran dioses pues. Pero resulta que estos dioses primeros no muy se preocupaban de lo que hacían, todo lo hacían como fiesta, como juego, como baile. De por sí cuentan los más viejos de los viejos que, cuando los primeros dioses se reunían, seguro tenía que haber una su marimba, porque seguro que al final de sus asambleas se venían la cantadera y la bailadera. Es más, dicen que si la marimba no estaba a la mano, pues nomás no había asamblea y ahí se estaban los dioses, rascándose nomás la barriga, contando chistes y haciéndose travesuras. Bueno, el caso es que los dioses primeros, los más grandes, nacieron el mundo, pero no dejaron claro el para qué o el por qué de cada cosa. Y una de estas cosas eran los ojos. ¿Acaso habían dejado dicho los dioses que los ojos eran para mirar? No pues. Y entonces ahí se andaban los primeros hombres y mujeres que acá se caminaron, a los tumbos, dándose golpes y caídas, chocándose entre ellos y agarrando cosas que no querían y dejando de tomar cosas que sí querían. Así como de por sí hace mucha gente ahora, que toma lo que no quiere y le hace daño, y deja de agarrar lo que necesita y la hace mejor, que anda tropezándose y chocando unos con otros. O sea que los hombres y mujeres primeros sí tenían unos sus ojos, sí pues, pero no miraban. Y muchos y muy variados eran los tipos de ojos que tenían los más primeros hombres y mujeres. Los había de todos los colores y de todos los tamaños, los había de diferentes formas. Había ojos redondos, rasgados, ovalados, chicos, grandes, medianos, negros, azules, amarillos, verdes, marrones, rojos y blancos. Sí, muchos ojos, dos en cada hombre y mujer primeros, pero nada que miraban.

Y así se hubiera seguido todo hasta nuestros días si no es porque una vez pasó algo. Resulta que estaban los dioses primeros, los que nacieron el mundo, los más grandes, haciendo una su bailadera porque agosto era, pues, mes de memoria y de mañana, cuando unos hombres y mujeres que no miraban se fueron a dar a donde estaban los dioses en su fiestadero y ahí nomás se chocaron con los dioses y unos fueron a dar contra la marimba y la tumbaron y entonces la fiesta se hizo puro borlote y se paró la música y se paró la cantadera y pues también la bailadera se detuvo y gran relajo se hizo y los dioses primeros de un lado a otro tratando de ver por qué se detuvo la fiesta y los hombres y mujeres que no miraban se seguían tropezando y chocando entre ellos y con los dioses. Y así se pasaron un buen rato, entre choques, caídas, mentadas y maldiciones.

Ya por fin al rato como que se dieron cuenta los dioses más grandes que todo el desbarajuste se había hecho cuando llegaron esos hombres y mujeres. Y entonces los juntaron y les hablaron y les preguntaron si acaso no miraban por dónde caminaban. Y entonces los hombres y mujeres más primeros no se miraron porque de por sí no miraban, pero preguntaron qué cosa es “mirar”. Y entonces los dioses que nacieron el mundo se dieron cuenta de que no les habían dejado claro para qué servían los ojos, o sea cuál era su razón de ser, su por qué y su para qué de los ojos. Y ya les explicaron los dioses más grandes a los hombres y mujeres primeros qué cosa era mirar, y los enseñaron a mirar.

Así aprendieron estos hombres y mujeres que se puede mirar al otro, saber que es y que está y que es otro y así no chocar con él, ni pegarlo, ni pasarle encima, ni tropezarlo.

Supieron también que se puede mirar adentro del otro y ver lo que siente su corazón. Porque no siempre el corazón se habla con las palabras que nacen los labios. Muchas veces habla el corazón con la piel, con la mirada o con pasos se habla.

También aprendieron a mirar a quien mira mirándose, que son aquellos que se buscan a sí mismos en las miradas de otros.

Y supieron mirar a los otros que los miran mirar.

Y todas las miradas aprendieron los primeros hombres y mujeres. Y la más importante que aprendieron es la mirada que se mira a sí misma y se sabe y se conoce, la mirada que se mira a sí misma mirando y mirándose, que mira caminos y mira mañanas que no se han nacido todavía, caminos aún por andarse y madrugadas por parirse.

Y ya que aprendieron esto, los dioses que nacieron el mundo les encargaron a estos hombres y mujeres, que habían llegado tropezando, chocando y cayendo con todo, la tarea de enseñarles a los demás hombres y mujeres cómo se miraba y para qué es el mirar. Y ahí aprendieron los diferentes a mirar y mirarse.

Y no todos aprendieron porque ya el mundo se había echado a andar y ya andaban los hombres y mujeres por todos lados, tropezando, cayéndose y chocando unos con otros. Pero unos y unas sí aprendieron y éstas y éstos que aprendieron a mirar son los llamados hombres y muj eres de maíz, los verdaderos.”

Quedó en silencio el Viejo Antonio. Yo lo miré mirarme mirarlo y volteé la vista mirando cualquier rincón de esa madrugada.

El Viejo Antonio miró lo que yo miraba y, sin decir ninguna palabra, agitó con su mano la encendida colilla de su cigarro de doblador. De pronto, convocada por el llamado de la luz en la mano del Viejo Antonio, una luciérnaga salió del rincón más oscuro de la noche y trazando breves serpentinas luminosas, se acercó hasta donde el Viejo Antonio y yo estábamos sentados. Tomó el Viejo Antonio la luciérnaga con sus dedos y, dándole un soplo, la despidió. Se fue la luciérnaga hablando su luz tartamuda.

Un rato siguió la noche de abajo oscura.

De pronto, cientos de luciérnagas empezaron su brilloso y desordenado baile y ahí, en la noche de abajo, había de pronto tantas estrellas como la que en la noche de arriba vestía el agosto de las montañas del Sureste Mexicano.

“Para mirar, y para luchar, no basta saber a dónde dirigir miradas, paciencia y esfuerzos” -me dijo el Viejo Antonio ya incorporándose-.

Es necesario también empezar y llamar y encontrar a otras miradas que, a su tiempo, empezarán y llamarán y encontrarán a otras más.

Así, mirando el mirar del otro, se nacen muchas miradas y mira el mundo que puede ser mejor y que hay lugar para las miradas todas y para quien, aunque otro y diferente, mira mirar y se mira a sí mismo caminando la historia que falta todavía”.

Se fue el Viejo Antonio. Yo seguí sentado toda la madrugada y, cuando encendí de nuevo la pipa, mil luces abajo encendieron la mirada y hubo luz abajo, que es donde debe haber luz y múltiples miradas…

Hermanas y hermanos maestros y estudiantes:

Esperamos que este encuentro tenga éxito y les permita a ustedes conocer y entender nuestra mirada.

Queremos repetirles que son bienvenidas y bienvenidos a estas tierras.

Sabemos bien que su mirada sabrá mirarnos mirarlos y que, luego, su mirada convocará a otras más, a muchas y habrá camino y luz y, un día, ya nadie tropezará de madrugada…

Vale. Salud y para mirar lejos no son necesarios unos binoculares, sino el largavista que la dignidad regala a quien la lucha y vive.

Desde las montañas del Sureste Mexicano

México, agosto de 1999
Mensaje del mayor Moisés a las Mesas: El zapatismo y los maestros

Buenos días compañeros, maestros, a todos los que nos escuchan, queremos hablar, presentarlo de la forma en que vemos pues hacia los maestros que existen aquí en este país, son tres maneras que ahorita estamos viendo la forma en que hay los maestros. Los maestros autónomos de los municipios autónomos rebeldes zapatistas y los maestros democráticos y los charros.

Lo que vemos pues así de lo que es en el sistema de los maestros charros, son los que traen la forma de hacer control político-ideológico para así educar pues a los estudiantes, la de ahora pues. O sea, son ellos los que llevan adelante pues la enseñanza de cómo quiere los neoliberales, los explotadores, como dicen los compás pues, y eso por desgracia ha salido un acá que es maestra la vampira de Gordillo, se lo decimos pues, vampiro porque es la que anda chupando lo poco que queda de los maestros buenos, que son los maestros democráticos que luchan que se tratan de organizarse pero que son muy golpeados precisamente pues esa banda de vampiros que hay, que la que lidera es esa señora. Porque chocan las ideas de la de ella, y de los maestros democráticos que para nosotros eso tiene una dificultad muy grande ellos pues, el problema que sufren es de que los maestros democráticos como están controlados pues por el mismo sistema, es decir, ellos le piden pues el resultado de su trabajo los maestros democráticos entonces tienen que presentar de que sus alumnos si pasaron el 95% porque si presentan que son pocos entonces son culpados de que esos maestros democráticos no están haciendo nada, entonces, aunque los maestros democráticos ven que sus alumnos no han podido aprender mejor, por dificultades. Entonces se ven obligados a hacer lo que en su voluntad no lo quisiera hacerlo, entonces es el problema que enfrentan a esos maestros democráticos, son duras y se necesita que entonces tienen que hacer conciencia realmente ahí en eso, porque se trata de que es para educar enseñar a los niños a leer y escribir, entonces hay que sacarlos adelante de por sí a todos lo que se les califica de 5 de 6 que no pudieron pasar pues, entonces es un problema eso pues no es culpable de los maestros, es culpable del sistema en que estamos viviendo de que haya enfermedades, hay falta de alimento, que los niños pues , como se ha dicho pues de que si hay hambre no entran las letras, entonces es de verdad de por sí eso, entonces enfrentan esos maestros democrático eso, entonces eso es un trabajo, es una forma de que tendrían que ver que van a ser con respecto a eso, porque es su trabajo.

Entonces La otra parte que son los maestros de los compañeros de los pueblos, de los municipios autónomos ahí si es totalmente diferente, la diferencia es de que entonces los compañeros promotores hacen todo el esfuerzo porque sus alumnos tienen que salir el mismo nivel a todos pues, pero para ese entonces es que ahí es un cambio totalmente que hay no se trata de que haber quien gana 10, quien saca 6; se trata de que entonces, se tiene que dedicar más tiempo a los niños que no pudieron igualar a sus compañeros, o sus compañeras pues, se le dedica pues el tiempo y no se trata pues de que mismo alumnos llegan a saberse de que entonces de que la otra o el otro ella saco 10 y el otro saco 5, o sea como una manera pues así de quien es el más chingón pues. No, al revés, es lo que se hace acá, la otra cosa es la educación de lo que se enseña es como dijeron los compañeros, las compañeras de que es conforme a las necesidades del pueblo. No es así de que se le enseñe una cosa de que no lo saben pues, que no lo hayan visto por ejemplo que dicen que el tren, por ejemplo no, el tren aquí no las conocen pues, en la selva, los indígenas, los campesinos, entonces cosas así de este tipo de que no tengan una idea pues no, y otra de las cosas es que en esas escuelas zapatistas ahí donde se le cuenta realmente la historia de cómo se vive este país, por ejemplo, por decir, en la del gobierno en las ciencias sociales, ahí te cuentan pues otras cosas ahí de que hay tecnologías muy avanzadas y no se que tanto pues, aquí en esto no es que se cuenta por que hay pobres y por que hay ricos; como nacen los ricos y como es que nacen los pobres por qué. Las historias se cuenta la verdad quien fue Zapata, quien fue Venustiano Carranza, quien fue Madero, quien fue Francisco Villa, quién fue Santana, quien fue Miguel Hidalgo, se dice lo que es la verdad pues, nada oculto pues, que en las escuelas de Elba Esther Gordillo, chupacabras, eso si no lo dicen, no lo cuentan, ¿Por qué? porque no le conviene, porque así sus alumnos se despiertan llegan a saber así la realidad pues, y más ahora que esta de acuerdo con su comadre, esa la según Sagun, como se dice y ni quiero decir bien el nombre porque no me lo sé, que anda pues ahí repartiendo pues algo para los niños de acuerdo pues con esa la gordilla, la ardilla; o Como se dice eso, entonces así esta pues los municipios autónomos con los promotores de educación, los maestros autónomos, maestras. Entonces yo creo que entonces con los maestros democráticos creo que con los compañeros promotores de educación zapatistas sería bueno de que ellos intercambiaran sus formas de cómo es de que trabajan y que ahí puede haber buen intercambio de que entonces hasta donde tienen que llegar con sus alumnos de esos maestros democráticos, de los que no lo logran sacar adelante pues. Entonces si les podíamos hacer pues ese llamado, a que ellos se intercambien sus conocimientos, sus experiencias, porque lo importante es que los niños, las niñas sepan leer y escribir, nada más.

Ejército Zapatista de Liberación Nacional México

CLAUSURA DEL ENCUENTRO “MAGISTERIO DEMOCRÁTICO Y SUEÑO ZAPATISTA”

1º. de Agosto de 1999 .-

Maestras y maestros:

Durante estos dos días, diversas posiciones se han manifestado sobre los temas del encuentro. Sin embargo, todas giran en torno a un mismo eje: la necesidad de la palabra que se encuentra y, a través de ella y por ella, movimientos que se encuentran y se descubren andando hacia un mismo destino, enfrentando los mismos obstáculos, sufriendo las mismas agresiones de los mismos enemigos de siempre.

Se pudiera decir que el puente que une a un promotor de educación indígena, comos los que ayer hablaron aquí frente a ustedes, con una maestra o maestro de primaria o secundaria de Baja California, de Jalisco, de Veracruz, de Guanajuato, del Estado de México, de Chiapas o del Distrito Federal, es la misma pesadilla que el poderoso impone; bajos salarios, represión como respuesta a sus demandas, falta de democracia sindical, malas condiciones laborales, planes de estudio absurdos e inútiles, métodos pedagógicos incapaces y opresivos, alumnos que no tienen las condiciones mínimas que les permitan dedicarse a la escuela como se de y necesita. Tantas y tantas cosas que ustedes expusieron en sus ponencias y que han salido en pláticas formales e informales.

Sí, una misma pesadilla unes al magisterio de todo el país. Pero no sólo. También, según hemos descubierto en este encuentro, el puente que une al magisterio democrático tiene mucho de sueño.

Y es éste sueño el que convierte al puente inicial del magisterio democrático en múltiple y, sin quererlo, ya se desembarcan sueños hacia obreros, electricistas, estudiantes universitarios, indígenas rebeldes, campesinos sin tierra, amas de casa inconformes, colonos inquietos, comunidades eclesiales de base luchando el compromiso con los pobres, religiosos y religiosas honestos, artistas e intelectuales hartos de la jaula de oro en la que el Poder los mantiene, homosexuales y lesbianas perseguidos, mexicanos y mexicanas que dicen y se dicen, que murmuran, que a veces gritan, “!Ya basta!”,

Y si ahora hablo de puentes es porque quiero recordarles que nadie en este país, tiene mejores oportunidades y mejores herramientas para tender puentes que los maestros y maestras. Además de sus demandas propias, el magisterio es espejo y ventana de lo que ocurre en todo el país, por ellas y ellos se miran las contradicciones y contrastes de un país puesto en venta por una banda de ladrones, pero que se resiste a morir como Nación.

Nosotros los maestros democráticos podemos hacer esos puentes. Si hasta ahora no los hemos hecho es porque estamos aún encerrados en nuestros propios horizontes que, aunque amplios, no a todos incluyen, o porque nos hemos olvidado que ser maestra o maestro es ser también hacedores de puentes. ¿ He dicho “nosostros los maestro democráticos”?

Un momento, ¿no somos indígenas rebeldes , zapatistas, transgresores de la ley de gravedad y de las otras, piedras en el zapato del poderoso, incómodos testigos de los desfiguros de la clase política, desafiantes críticos de la vieja política, soldados que combaten para que no existan los soldados, seres nocturnos sin rostro y sin nombre, sombras de las sombras, muertos necios y habladores, soñadores, utópicos irremediables, irreverentes, y otros etcéteras que ahora se me escapan pero que se pueden encontrar en cualquier columna, revista, noticiero o comentarista con los que el gobierno repite mentiras que ni él cree?

Sí, somos todo eso y más. Pero también somos maestros democráticos y trabajadores electricistas y estudiantes universitarios y trabajadores de la ciudad y del campo y artistas e intelectuales y religiosos y religiosas y colonos y homosexuales y lesbianas y mujeres y hombres y niños y ancianos comunes y corrientes, es decir, rebeldes, inconformes, incómodos, soñadores.

Por eso, lo más importante que les queremos pedir los zapatistas es que nos vean como otra sección sindical democrática. Que no nos vean como alguien al que hay que ayudar porque pobrecitos, por lástima, por limosna, por caridad.

Queremos que nos vean como sus compañeros compañeras, dispuestos como el que más a movilizarnos y apoyar las luchas del magisterio. No sólo porque sus demandas son justas y porque ustedes son personas buenas y honestas, también y sobre todo porque también son nuestras demandas.

Porque nada estará completo ni acabado si el magisterio sigue oprimido por el charrismo sindical, si continúan las malas condiciones laborales y los bajos salarios, si la educación sigue siendo para reproducir oprimidos y opresores, si la escuela sigue estando, para millones de mexicanos, tan lejos como una vivienda digna, un salario justo, un pedazo de tierra, una alimentación suficiente, una salud cabal, una libertad de pensamiento y asociación, una democracia popular, una independencia auténtica y una paz verdadera.

Ahora, aprovechando que están aquí, queremos pedirles algo especial. Queremos pedirles que apoyen al movimiento estudiantil de la UNAM y a la lucha del Sindicato Mexicano de Electricistas. El uno en contra de la privatización de la educación y el otro en contra de la privatización de la industria eléctrica. Actualmente los estudiantes están siendo víctimas de una feroz ofensiva gubernamental y de los medios de comunicación electrónica al servicio de los poderosos. La lucha de los estudiantes y su cabeza colectiva, el Consejo General de Huelga, es también la lucha de todos nosotros y no se les debe escatimar apoyo alguno. Les pedimos no solo que los apoyen, también que se los hagan sentir, que sepan ellos y ellas que los maestros y maestra democráticos apoyan su lucha y la hacen suya.

Maestras y maestros democráticos:

El EZLN es ejército y es zapatista, sí. Pero también es de “Liberación Nacional”. Y eso quiere decir no sólo que su lucha abarca todo el país, también significa que su lucha es por y para todos lo mexicanos y mexicanas.

Quiere decir que nuestra lucha es también por los maestros y maestras, pero sobre todo quiere decir que las luchas del magisterio son también nuestras luchas.

Queremos que entiendan que ustedes han tendido un puente hacia los zapatistas. Y que los puentes son para cruzarlos sí, pero para cruzarlos a ambos lados.

Y este puente que tiene mucho de sueño y realidad desvelados, fue hecho para que ustedes vengan a nosotros, pero también para que nosotros vayamos hacia ustedes.

Ahora recuerdo lo que comentaron los compañeros y compañeras delegados zapatista a la Consulta del 21 de marzo pasado cuando regresaron. Ellas y ellos decían “las maestros y los maestros nos recibieron muy bien, son compañeros y compañeras”. Para nosotros es más que una medalla, un diploma, una diana o un homenaje. Es un compromiso, y más que nada es un compromiso de nosotros hacia ustedes.

Por eso les pedimos que nos vean como nosotros los vemos, como compañeros y compañeras. Que sigamos encontrándonos directamente, sin intermediarios. Sea que ustedes vengan o sea que nosotros vayamos. Vengan como secciones sindicales, como grupos escolares, como individuos, como tendencias, como organizaciones magisteriales, como quieran. Manténganos informados de sus luchas, de sus demandas, de sus problemas y de sus triunfos. Unos y otros son también nuestros.

Vengan a las comunidades, traigan a sus demás compañeros y compañeras, a sus familias, a sus alumnos. Todos y todas serán bien recibidos. Si quieren también traigan a sus líderes charros, ésos no serán bien recibidos, pero no es mala idea para deshacerse de ellos.

Hermanen sus escuelas con las de las comunidades. Hermanen sus secciones sindicales con comunidades y municipios autónomos. No dejen que se pierda el puente o que solo se quede en un sueño (o una pesadilla, según el asiento que le tocó y tocará a cada uno en el viaje de venida y de regreso).

Que tiemblen los poderosos allá arriba, que sepan que los maestros y maestras democráticos del sindicato más grande América y los zapatista se están encontrando, se están descubriendo y se están poniendo de acuerdo en algo peligrosamente subversivo, revolucionario y desestabilizados: en luchar juntos por la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos y mexicanas.

Vale. Salud, buen viaje y, si es necesaria una referencia más clara, de aquí en adelante ésta es la Sección 1,111 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la educación, que es como también se conoce al magisterio democrático en México.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos

México, Agosto de 1999.

PROGRAMA DE GUEVARATOS

La educación igualitaria es una utopía, una real igualdad de oportunidades requiere igualdad en el punto de partida. La realidad es que se establecen diferentes iniciales aún cuando se ofrezcan iguales oportunidades de acceso.

Nos encontramos frente a un sistema educativo sin recursos para resolver los problemas del fracaso escolar. El mismo es un producto del sistema escolar. Sistema que reproduce mecanismos de jerarquización y exclusión social.

El sistema educativo estatal es el productor del fracaso considerando a este una “consecuencia inevitable”. Todos los responsables del sistema educativo, la escuela y los docentes siguen implementando o creando técnicas y estrategias para que los niños se adapten a la escuela en vez de adaptar la escuela a los niños. El estado y todos los lugares por donde se reproduce su discurso, adjudica el fracaso escolar a las condiciones socioeconómicas de las familias de origen, evidenciando un pensamiento reduccionista, las diferencias en las trayectorias escolares se reducen a las diferencias sociales.

La escuela en tanto elemento que cumple con funciones de clasificación social, necesita reproducir en su interior una estructura de desigualdades por la cual el logro de unos existe en relación del fracaso de los otros. La escuela funciona atribuyendo a los niños posiciones, de esta manera es un microcosmos de reproducción de desigualdades.

La falta de motivación para aprender esta dada en la renuncia que el aprendiz realiza de su propio saber, pero también en la dificultad de enseñar “métodos de pensamiento” para crear mayores niveles de creatividad y productividad.

LA CONCEPCIÓN DEL APRENDIZAJE REMITE A MODOS DE ENTENDER LA REALIDAD, ES DECIR A DETERMINANTES IDEOLÓGICOS. El docente sigue ubicado en el lugar del saber, pero no solo por él, sino porque el “saber” esta ligado al “poder”.

Mientras la escuela siga viendo las causas del fracaso escolar como exclusivamente externo, nada se va a poder avanzar en su solución.

El 50 por ciento de los chicos que asiste a la escuela bonaerense llegan a las aulas con hambre. El índice de pobreza es un numerito que nos dice que la mitad de los chicos que van a la escuela tienen hambre. O sea que la mitad de la población escolar va a la escuela a no poder aprender, porque el ruido de la panza no le deja pensar, no le deja atender, no le deja tener ganas.

La mitad de los alumnos que va a la escuela, esa mitad que es del sector más desfavorecido en la repartija socia, va a la escuela a nada. O mejor dicho va a la escuela a comer y no a aprender; bueno lo de comer es una forma de decir, porque la comida que se da en los comedores escolares lejos esta de llenar los requerimientos básicos nutricionales. Entonces, los alumnos que debieran ir a aprender van solo a comer… y es que la panza vacía no deja pensar… la mitad de los chicos que va a la escuela, la mitad que mas necesita de la educación para poder gambetear al destino (y digo gambetear porque las posibilidades de elegir tampoco son tantas, entre la sartén y el fuego) no obtienen de la escuela lo deseado, que es EDUCACION. Los sectores más desfavorecidos, que mas requieren educación para poder salir de su situación son los que menos logran en el sistema educativo.

Llegar a la escuela hambreado y no recibir educación equivale a que nada cambie…para peor la escuela publica no tiene herramientas para quebrar esta estructura de la reproducción. Y no las tiene porque alguien no quiere que las tenga, bien sabido es que un pueblo ignorante es mas fácilmente manipulable.

Pero hay mas todavía: un niño que desde la gestación hasta los 5 años no recibe una alimentación adecuada sufre en su desarrollo neuronal una atrofia, un daño no reversible, o sea que va a tener menor capacidad de aprender…y si encima ese niño al ingresa a la escuela se encuentra con que el sistema educativo no le enseña, la cosa se pone peor. Y esto que pasa en la provincia de Buenos Aires pasa en el país; las provincias mas desfavorecidas, las que necesitan más de la educación, son las que menos dinero reciben por alumno; las que mas educación necesitan reciben menos. La posibilidad de una educación igualitaria es una mentira y es que una igualdad de oportunidades equivaldría a una igualdad en el punto de partida, es decir que todos los niños leguen a la escuela con verdaderas posibilidades de aprender.

La escuela no solo que no quiebra la desigualdad social sino que la continúa, la profundiza, la reproduce. Y esto no viene de ahora… por el 73 los índices de educación y de distribución de la riqueza eran alentadores. Pero de ahí para acá, desde el golpe militar para acá la cosa se puso fiera. La dictadura del 76 rompió la estructura social, rompió desde la fuerza y el miedo la socialización del conocimiento, es decir que el conocimiento sea un bien social. Por si fuera poco, en el 82, las escuelas nacionales empezaron a ser provinciales…pero todo esto con el mismo dinero e impulsado desde los organismos de préstamo internacional…y entonces empezó a pasar lo que decíamos antes, que donde mas necesaria era una mejor educación mas imposible era. Hubo una primaverita recién llegada la democracia, pero apenas duro un poquito. Después el ajuste y mas después el aplastante legado neoliberal que no solo resto todo lo que pudo a la educación (y no solo) sino que le agrego el descrédito socia de la educación, sobre todo de la educación publica y a no olvidarnos del culto al individualismo.

Antes la discriminación educativa estaba dada por la posibilidad o no de acceder a la escuela. Pero del 76 para acá, la escuela a discriminado hacia adentro, es decir que llegar a la escuela no es garantía de aprender. La escuela a preparado y sigue haciéndolo, para el desempleo, el desencanto, la apatía… se prepara a los alumnos para ser no ciudadanos, para ser seres sin derecho.

El modelo desarrollista aparece como alternativa. ¿Pero estamos en condiciones de esperar? Si la mitad de los niños que hoy asisten a la escuela son pobres, cabe imaginar que será de nuestra cultura en 20 años más. La vivienda y la salud ya se encuentran desfasadas. En ese tiempo, nuestras ciudades se parecerán a Bogota, San Pablo o Río de Janeiro.

Es en este punto, donde la escuela aparece como alternativa, pero no solo en el sentido de la educación que todos promovemos, sino en tratar de entender las causas de la exclusión de tantas miles de personas, en aclarar que todos tenemos un número que nos acerca a algunos más que a otros a la exclusión, pero que la exclusión es una realidad, en este sistema, para todos.

Entonces la escuela debe hacer esfuerzos, no solo para socializar el conocimiento con sus alumnos, sino con toda la comunidad. Convertirse en un punto de referencia, empezar a tejer redes de solidaridad, encontrar soluciones desde el sentido común a los problemas comunes, abrirse a las experiencias exitosas de resistencia del campo popular. La escuela debe convertirse en el motor del cambio social, profundizando la democracia, para llevarla a una realidad total.

En este punto del desarrollo capitalista, donde ha perdido hegemonía frente a algunas de las alternativas latinoamericanas, es necesario más que nunca repensar la escuela como parte fundamental para cualquier alternativa. Esta en nuestras manos desarrollar un sistema donde entren todos, basados en la democracia, la justicia y la igualdad.

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Miércoles 21/10/09 21hs. Marcelo T. de Alvear 2230 – Aula 100

Las Jornadas de Junio y Julio de 1975

Héctor Lobbe y Luis Brunetto (Historiadores)

Ante el brutal atentado al Monumento al Che en Rosario:

conferencia de prensa con Andrés Zerneri en Rosario

La Juventud Guevarista convoca a los medios y ciudadanía en general a participar en la conferencia de prensa que brindará Andrés Zerneri, escultor del Monumento al Che, en nuestra ciudad. En el marco del lanzamiento de la colecta de bronce para la realización del Monumento a la Mujer originaria -a ubicarse en el lugar donde hoy esta el de Julio Genocida Roca en la ciudad de Buenos Aires-, Zerneri se expresará en torno al atentado perpetrado a la estatua del comandante la semana pasada.
Día: viernes 16 de octubre
Hora: 12hs
Lugar: Plaza Ernesto Che Guevara, Bv. 27 de Febrero y Buenos Aires.

Comunicado de Prensa ante el atentado al Monumento del Comandante Ernesto Che Guevara en Rosario

El Monumento al Che Guevara sufrió un nuevo atentado. El tercero desde su instalación en junio de 2008. Esta vez, los personajes que lo realizaron quisieron directamente tirarlo abajo, no casualmente en la semana en la que se conmemoraron los 42 años de su asesinato en Bolivia.

La escultura realizada con el aporte de miles de personas de distintas partes del mundo e inaugurada en un acto con la presencia de 50 mil almas, sufrió su tercer atentado. Sin lugar a dudas el realizado en la semana en que se cumplió un aniversario del asesinato del Comandante Ernesto Che Guevara, fue el más dañino.

No bastaron las pintadas -primero una cruz esvástica, luego pintura roja en su pecho y manos- y esta vez fueron a derribar la estatua. Por lo que se pudo apreciar, el grupo abocado al atentado tuvo tiempo de sobra para hacer un agujero e intentar hacer palanca para tirar el monumento.

Desde los sectores más reaccionarios se le achaca a la figura del Che con que es símbolo de violencia. Por supuesto tal definición proviene de la ignorancia -no siempre inocente- de lo que buscaba el Comandante y los caminos que en un momento histórico dado, permitieron tal fin. Pero a la vista de los hechos, en los que grupos minúsculos quieren hacer desaparecer un símbolo de la construcción colectiva, queda claro quienes son los intolerantes, los violentos.

Desde la Juventud Guevarista hemos promovido la realización e instalación del Monumento al Che en Rosario. Lo hicimos con la convicción de que como pueblo retomamos las banderas de justicia, trabajo y libertad para todos que expresó Guevara en su palabra y acción. Lo hicimos con cientos de miles de personas que colocaron su pedacito de bronce para que Andres Zerneri -escultor de la obra- le diera forma al homenaje popular al Che.

El andar de los pueblos latinoamericanos no se detiene en un atentado ni se amedrenta con una amenaza. Guevara dejó su ejemplo de lucha y entrega con fuerte sentido humanista. Eso no podrán derribarlo jamás.

Repudiamos este atentado y convocamos a toda la población a exigir el respeto de la voluntad de miles de personas que decidieron que Rosario, ciudad natal del Che, tenga un espacio para homenajearlo y que las nuevas generaciones lo vean y reconozcan como estandarte de dignidad y justicia.

http://monumentoalcherosario.wordpress.com/

Miercoles 14/10

19:00 hs

en el SUM de Humanidades y Artes de la UNR

“El Marxismo En América Latina“

Profesor invitado

Antonio Oliva

Esta nota fue publicada en la revista de la Juventud Guevarista, “En la Senda del Che”, en oportunidad de cumplirse el 41º aniversario de la caída del Che.

Un fantasma recorre América, el fantasma del Che Guevara.

Todos los pueblos, los obreros, los campesinos, estudiantes, patriotas y revolucionarios de América Latina, siguen su camino.

Empuñan sus armas, y han comenzado a despertar, arrinconando a los capitalistas, a los militares y a los políticos burgueses, confabulados para mantener sus privilegios; confabulados para servir al tío Sam.

Ocho de Octubre de 1967.

El enemigo festeja; júbilo en los ejércitos latinoamericanos, júbilo en el Pentágono, alborozo en el puñado de miserables, rateros, asesinos, explotadores; irracionales seres que viven, gozan, se regocijan de la injusticia capitalista.

Los inservibles, los traidores, los chupasangre, festejan la muerte del Comandante; creen que con él muere la revolución, creen que al asesinarlo, al apagar el brillo de sus ojos, pisotear la estrella de su boina, destruir su fusil,

Clausurar su vibrante palabra, silenciar su corazón y enterrar su mente genial han alejado el peligro; creen que ahora podrán disfrutar, sin fiscales ni resistencia, del repugnante “bienestar” que han acumulado robando, asesinando, reprimiendo, explotando. Creen que podrán disfrutar de sus aviones, de su dinero de sus mansiones y queridas sin que nadie les diga  ¡¡BASTA!!

Ocho de Octubre de 1967.

El pueblo latinoamericano sufre y llora; el obrero y el campesino, los dientes apretados el corazón sangrante y el puño crispado; el estudiante, su juventud de luto súbitamente madurada con el ejemplo del arquetipo. Entre la congoja y el dolor, abriéndose paso roja y luminosa, anidando en sus corazones y trepando a sus mentes, la bandera gloriosa del socialismo, de la guerra revolucionaria, que el Comandante agitara y desplegara como ninguno entre nosotros.

Ocho de octubre de 1971.

El pueblo latinoamericano está presente. Una interminable columna que se ensancha y fortalece

Incesantemente, lucha y avanza por el sendero trazado por el Comandante.

A su cabeza van los tupa, los hombres de Lamarca y Marighela, los sandinistas, los guatemaltecos de las FAR, los guerrilleros argentinos, bolivianos, colombianos, mejicanos y venezolanos, son obreros, campesinos, estudiantes, patriotas y revolucionarios que han dicho ¡¡BASTA!!

Y han echado a andar por el seguro camino de la guerra revolucionaria.

Mario Roberto Santucho. 1971

En la senda del Che

UN CAMINO HACIA LA LIBERTAD

Y LA JUSTICIA

El Che Guevara luchó en una época distinta a la actual. En ese entonces, cada intento de los trabajadores para organizarse contra la explotación, cada batalla de los campesinos e indígenas por recuperar sus tierras y de los pueblo por liberarse de la opresión eran respondidos con la instalación de dictaduras militares o por la intervención directa de los marines norteamericanos.

Durante su lucha, el Che demostró no sólo ser un gran combatiente, mejor comandante, luego ministro de industrias y teórico del socialismo. También nos enseñó que era posible avanzar en la construcción de la sociedad del que él llamó “hombre nuevo”, ese hombre del socialismo, que se descubre en la lucha y que comprende, una vez liberado de la explotación por otros hombres, la importancia del trabajo y de la solidaridad donde los medios fundamentales de producción son sociales, es decir, de todos. También fue emisario de la revolución cubana en los grandes foros mundiales. Rompió con la hipocresía del protocolo en la reuniones de la OEA y de las Naciones Unidas, no le tembló la voz para condenar las guerras de agresión del imperialismo contra nuestros pueblos, ni para reprender a las potencias del campo socialista por no apoyar más decididamente las luchas de los pueblos de Asia, África y América Latina contra sus agresores.

Todo esto lo pudo hacer porque una de sus mayores virtudes fue ser un hombre valiente, que se atrevió a pensar con libertad, a decir lo que pensaba y a hacer lo que decía. Esa virtud le permitió ver más lejos que todos, comprender que en los países de llamado “socialismo real” se había extraviado el camino, y se quería combatir el individualismo “con las armas melladas del capitalismo”, así vislumbró la caída del socialismo en la URSS y el resto de los países socialistas de Europa.

Por poner al ser humano, junto al desarrollo de la técnica, en el centro de la construcción de la nueva sociedad, los teóricos de ese “socialismo real” lo calificaron despectivamente de humanista como si amar a la humanidad no fuera una de las principales características/cualidades de los revolucionarios. Cuando comprendió que el mundo socialista estaba en retroceso, apuró sus planes y fue a luchar al Congo primero y, como parte de su proyecto latinoamericano estableció en Bolivia su retaguardia para desprender de allí contingentes que lucharían en todo el cono sur americano, encabezando él personalmente dos columnas que entrarían por Salta al norte argentino.

Aunque las condiciones de la lucha han cambiado, los males del capitalismo que el combatió se mantienen y mucho más agravados, por eso sobran razones para seguir intentando construir ese mundo mejor, esa sociedad mas justa, mas humana y mas feliz. Por caminos diversos a los que el transitó, pero bajo su inspiración, se han establecido democracias populares en Bolivia y Venezuela. Pero el golpe en Honduras vuelve a ponernos en guardia sobre el objetivo de los ataques frontales de los capitalistas y sus mercenarios contra el pueblo.

Los socialistas y los revolucionarios, al igual que los pueblos, somos pacíficos y pacifistas, queremos vivir en paz, con trabajo para todos los hombres y mujeres, con escuelas para los niños y jóvenes, con tierras para los campesinos y chacareros, con desarrollo de la producción, de la técnica y de la ciencia en provecho de todos. Los hombres y mujeres del pueblo tenemos derecho a soñar con algo más que un plato de comida. Como sabemos que la codicia de los poderosos es ilimitada y la historia nos ha enseñado, debemos estar alertas como nos decía el Che, “no confiar en el imperialismo, ni tantito así, nada”.

Te invitamos a construir juntos la Juventud Guevarista para extender entre todos esos valores y virtudes que encarnaron más que en nadie, en el Che Guevara. Para retomar las banderas del antiimperialismo, luchar por la emancipación de los pueblos de América y por la construcción de ese hombre y mujer nuevos del que hablaba el Che.

Proxima clase:

Miercoles 14 de octubre,19:00 hs

en el SUM de Humanidades y Artes de la UNR

“El Marxismo En América Latina“

Profesor invitado Antonio Oliva.

Por que este monumento.

Fundamentación del Proyecto:

Qué Tras a la masiva campaña de recolección de llaves que hizo realidad al primer monumento de bronce a Ernesto Che Guevara en Argentina, inaugurado el 14 de junio de 2008 en la ciudad de Rosario, nos proponemos un desafío mayor en términos cuantitativos, bajo la misma estructura organizativa y apelando a la solidaridad de una gran cantidad de personas de todo el país y el exterior. La construcción del “Monumento a los Pueblos Originarios”, simbolizados en la figura de una mujer de 10 metros y varias toneladas de bronce solidario, será una nativa en su entorno natural, íntimamente ligada a la Pachamama. La fuerte mención a la vida que representa esa figura es el concepto central. La resistencia indígena y su renacer en todas las naciones hermanas estarán reflejados en la Wiphala, enarbolada orgullosamente en sus brazos.

Por qué Vemos al arte colectivo como un generador de actos simbólicos que inspiran cambios de conciencia necesarios para consolidar modificaciones a nivel social. Es importante que la misma ciudadanía se reapropie de lo público y de nuestra historia, asumiendo un rol participativo y protagónico.

Para qué Creemos necesario que en el marco de los festejos de nuestra independencia se haga un reconocimiento a nuestros pueblos originarios, en un acto que signe con firmeza un cambio de actitud respecto a nuestra identidad como país, a quiénes somos, ligando la reafirmación de los derechos humanos con la construcción de un espacio, con lo que nace, con la vida, con la memoria y con la fuerza de lo que se crea colectivamente.

El arte es una herramienta para ello: la construcción de nuestra memoria histórica nos permitirá revisar aspectos del pasado aún no resueltos. Reivindicar los más de 500 años de ardua resistencia contra la conquista y la explotación, recordar a las tribus diezmadas y exterminadas en la Patagonia a manos del sable militar subordinado al modelo agroexportador pro británico, revalorar la cosmovisión indígena de respeto hacia todo lo vivo en absoluta armonía con la madre naturaleza, y acompañar desde el sur del continente el vigoroso renacer nativo de nuestra Patria Grande.

Quiénes Encabezan el proyecto el artista plástico Andrés Zerneri, autor de la segunda escultura al Comandante Che Guevara en nuestra América y el Caribe, después de la emplazada en Cuba, junto al reconocido historiador Osvaldo Bayer, quien fue mentor de la idea.

Cómo Convocando a miles de personas para que aporten llaves u otros objetos de bronce en los centros de acopio que se constituirán en distintas provincias, escuelas, bibliotecas, clubes, sindicatos, fabricas, etc. Será de mucha ayuda la participación de los maestros en las escuelas para que convoquen a sus alumnos a participar. Es importante que el pueblo se sienta co-autor de esta expresión artística, dándole la categoría de La obra popular y colectiva del Bicentenario.

Dónde Contemplamos donar la proyectada escultura a la ciudad de Buenos Aires, con la condición que sea emplazada en reemplazo de la figura ecuestre del Gral. Roca, responsable del asesinato de cientos de miles de originarios en la Patagonia. Si por diversos motivos insalvables no fuese posible emplazarla en ese lugar y ésta fuera destinada a otro sitio público, la consideraríamos una obra inconclusa y bregaremos junto a las fuerzas populares por trasladarla cuando la coyuntura política y las herramientas legislativas nos lo permitan.

Cuándo Nos proponemos un reto inaugurar la escultura en octubre de 2010, en el marco del Bicentenario de la Revolución de Mayo. Estamos convencidos que con el apoyo de organizaciones indígenas, Derechos Humanos y la voluntad popular lo lograremos.

Como Participar

Acercando tu llave o cualquier elemento de bronce a Cabrera 3653 en Capital Federal o a alguno de los centros de acopio

Ayudandonos a difundir este proyecto descargando y distribuyendo el siguiennte material:

• Aviso para TV
• Aviso para Radio
• Afiche /Gráfica
• Volantes
• Banners

Todos pueden participar ayudando a difundir este proyecto o acercando llaves u otros elementos de bronce al taller del artista plástico Andrés Zerneri en Cabrera 3653 – Palermo Viejo, Buenos Aires, los Sábados de 9 a 20hs. – Tel: 4862-8051, o en cualquiera de los Centros de Acopio.
mail: zerneria@hotmail.com

Para mas información sobre el proyecto y todo el material de difusión para descargar, podés entrar a:

www.mujeroriginaria.com.ar

Y te invitamos a festejarlo juntos, el próximo domingo 4 de octubre,

A partir de las 15 hs., en el Centro Cultural Estación Provincial, de 17 y 71.

Miércoles 23/09/09 21hs.

Marcelo T. de Alvear 2230 – Aula 100

Los Intelectuales y la cultura en el PRT

Invitados:

Rosana López Rodríguez (Lic. en Letras, Investigadora)

Vicente Zito Lema (Dramaturgo, militante)

Luis Pujals, dirigente del PRT-ERP en Rosario, fue secuestrado el 17 de septiembre de 1971.

Fue el primer desaparecido del PRT.

Su cuerpo continúa desaparecido, y sus asesinos impunes.[1]

El genocida Agustín Feced está sindicado como el principal responsable.

Según contaba “El Cuervo”, Alejandro All, Feced, lo hizo traer de la Cárcel a la Jefatura para decirle: “¿sabes de dónde vengo? Vengo de matarlo a Pujals, le reventamos el hígado a trompadas y lo tiramos por la ventana. Eso mismo te va a pasar a vos y le va a pasar a todos ustedes porque a Pujals le llegó la justicia, no eso que llaman ustedes justicia popular, con las cárceles del pueblo, ni la justicia de esos jueces pelotudos que los dejan entrar por una puerta y salir por la otra, sino mi justicia, que es la verdadera justicia”*.

Compañero Luis Enrique Pujals

¡Hasta la Victoria Siempre!

*Esta anécdota es contada por Luis Ortolani en la Cátedra Che Guevara el 10 de mayo de 2007[2]

Balada para Luis

Canción compuesta por Roque Narvaja en 1972 dedicada a Luis Pujals. Este tema pertenece a su primer disco “Octubre (mes de cambios)”

ESTRELLA ROJA N° 25, del 21 de setiembre de 1973*

¡GLORIA A LUIS PUJALS!

El 17 de setiembre se cumplen dos años del secuestro y desaparición de Luis Pujals, dirigente de nuestro Ejército Revolucionario del Pueblo y del Partido Revolucionario de los Trabajadores.

Sus secuestradores fueron los hombres de la siniestra DIPBA en Buenos Aires, pero su asesinato se concretó en Rosario, en aquella época feudo siniestro del ajusticiado General Sánchez y su banda de torturadores.

Los asesinos principales aún andan sueltos, probablemente organizando algún comando parapolicial. Se trata del comandante de gendarmería Agustín Feced y del comisario Bertoglio, quienes pocos días antes de la asunción de Cámpora, renunciaron a sus respectivos cargos de Jefe de Policía y Jefe de Informaciones en Rosario y desaparecieron misteriosamente.

Recordar a Luis es trazar un cuadro de toda una época de la militancia, la época de transición de los viejos círculos de intelectuales a la organización actual.

Pujals ingresó a una de las corrientes que formaron al PRT, Palabra Obrera, en 1961. Como tantos jóvenes de esa época -tenía entonces 19 años- recibió vivamente el impacto que causó la Revolución Cubana en toda América Latina.

La epopeya de Sierra Maestra le hizo comprender la profunda necesidad de una revolución en nuestra América dependiente y oprimida. le dolían la miseria, la explotación, las torturas, las muertes inútiles e infames de los niños que carecen de pan, todo el cuadro que ha trazado a fuego el imperialismo en nuestros países.

Su militancia comenzó en el movimiento estudiantil, en la Facultad de Ciencias Económicas de Rosario a la que asistía entonces. Rápidamente comprendió la necesidad de horizontes más amplios, de ligarse a las masas obreras.

El grupo Palabra Obrera no tenía entonces más de media docena de militantes en Rosario y las necesidades de la militancia eran múltiples. Corrían los años del gobierno frondizista. Estaban en plena vigencia el Conintes, la persecución a los últimos resistentes peronistas, el plan Larquin contra los ferrocarriles nacionales, las maniobras electorales que condujeron al golpe de marzo de 1962. La burocracia encabezada por Vandor pagaba la devolución de la CGT y las rentas sindicales entregando el movimiento obrero a la patronal y al gobierno una y otra vez.

Había comenzado el período de retroceso en las luchas económicas marcado por la entrega de la huelga general en enero de 1959.

En Tucumán se luchaba con firmeza, pero a Rosario apenas llegaban los ecos de esos combates. La militancia era dura, poco exitosa, las tareas eran múltiples y difíciles para los escasos militantes. Hacían falta hombres de hierro, o más bien con “patas de bronce” como se decía en la época.

A Luis le sobraba bronce en las patas. Sin comer, sin un peso, cotizando casi íntegro su sueldo, caminando centenares de cuadras o colándose en los ómnibus llenos para ahorrar el boleto, estaba a las seis de la mañana en la puerta de una fábrica, al medio día en otra, por la tarde en una tercera, a la noche en una manifestación o en una asamblea. Muchas veces en lugar de dormir se ponía a darle vuelta la manija al mimeógrafo para sacar un volante que él mismo tenía que repartir por las madrugadas en las zonas fabriles. Era incansable, tenaz, abnegado.

En 1965 la chatura de la militancia rosarina fue sacudida por un conflicto de proporciones. Los obreros de la empresa imperialista John Deere se declaraban en huelga, ocuparon dos veces la planta, hicieron manifestaciones en conjunto con el movimiento estudiantil que los apoyaba, totalizando alrededor de un mes de intensas movilizaciones.

Por primera vez en muchos años se usaron métodos contundentes contra los rompe-huelgas y los agentes más odiados de la patronal. Fuero hechos modestos, pero que en la época significaron toda una revolución: incendio de transporte de carneros, lucha a pedradas con la policía, rehenes en la ocupación de la planta, utilización de las mangueras de incendio contra la policía que trataba de desalojarlos.

El PRT, fundado unos pocos meses antes, se ligó a los obreros en conflicto y jugó un importante papel en la movilización, particularmente en la utilización de métodos violentos.

Luis fue el principal impulsor de toda esta actividad. Con su característica capacidad militante estuvo en las manifestaciones, en los piquetes de huelga, en las tareas de solidaridad, en la lucha contra la policía, en los ataques a carneros y agentes patronales.

Ya entonces venía vislumbrando la necesidad de incorporar la violencia a las luchas de la clase obrera y el conflicto de John Deere fue la confirmación de sus posiciones y la posibilidad de ponerlas en práctica.

De allí en adelante se orienta decididamente hacia la línea de lucha armada. En 1966 fue electo miembro del Comité Central del PRT, en el II Congreso.

En 1967 se contó entre los dirigentes de la corriente proletaria que bregaban por la formulación de una estrategia de poder político-militar y la concreción de la lucha armada, transformándose así en uno de los baluartes que permitió la expulsión de la camarilla morenista y la concreción exitosa del IV Congreso.

En dicho Congreso fue confirmado como miembro del Comité Central y este, a su vez, lo eligió miembro del Comité Ejecutivo.

Con otros compañeros que fueron destacados dirigentes de la lucha armada, se abocó a la construcción de la primera célula militar en Rosario. Las primeras tareas fueron modestas, como todo comienzo.

Luis aplicó a ellas, una vez más, sus “patas de bronce”. Ya no se trataba de conseguir papel para volantes, sino clorato de potasio para los explosivos. Era necesario proveerse de armas. Aprender a tirar. Hacer las primeras experiencias de combate. La célula militar rosarina hizo todo eso y mucho más, bajo la dirección de Luis. De allí surgieron los cuadros para el crecimiento de los comandos formados con compañeros extrapartidarios. Más tarde, las unidades de combate del ERP.

En 1969 Pujals fue enviado al extranjero, a fin de realizar un curso de especialización militar. Al regresar se encontró una vez más con la lucha de clases estallando abiertamente en el Partido. Fue uno de los pocos miembros del Comité Ejecutivo que se alinearon en la Tendencia Leninista, base del PRT actual.

Después del V Congreso Luis fue destinado a la Regional Buenos Aires y se desempeñó sucesivamente como responsable militar y político de la misma.

Cuando fue asesinado por la policía de la Dictadura Luis Pujals tenía 30 años de edad y más de diez de militancia. Se había forjado en la tarea dura del trabajo de masas en época de inactividad de estas y en los difíciles comienzos de la lucha armada. Era uno de los más probados dirigentes de nuestra guerra revolucionaria y estaba alcanzando su plena madurez como cuadro revolucionario.

Su vida y su muerte constituyen un ejemplo vivo y fecundo para los jóvenes militantes y combatientes que la clase obrera y el conjunto de las masas destacan hoy por decenas y centenares.

Los que tuvimos la suerte de militar con él, no lo olvidaremos jamás.

¡Hasta las Victoria Siempre!

*En: DE SANTIS, Daniel(Comp.), ¡A Vencer o Morir!-PRT-ERP- Documentos (Tomo 1), Editorial EUDEBA, Buenos Aires, 1998[3]

El 16 de Septiebre de 1976 10 estudiantes secundarios de la escuela Normal N° 3 de La Plata, son secuestrados tras participar en una campaña por el boleto estudiantil. Todos tenían entre 14 y 17 años. El operativo fue realizado por el Batallón 601 del servicio de inteligencia del ejercito y la Policía de la Provincia de Buenos Aires, dirigida en ese entonces por el general Ramón Camps, que calificó al suceso como “accionar subversivo en las Escuelas”. Este hecho es recordado como “La noche de los lápices”.

LOS ESTUDIANTES SECUNDARIOS Y LA POLÍTICA EN 1973-1974

La vuelta a la democracia en el mes de Mayo de 1973 trajo consigo la irrupción en la vida política y social de los distintos sectores del pueblo que habían experimentado un crecimiento sustancial en el enfretamiento con la dictadura que gobernaba desde 1966. Uno de esos secotres, los estudiantes secundarios.

En el movimiento estudiantil secundario se vivieron experiencias hasta ese momento inéditas en lo referente a la participación política, tanto a nivel gremial, es decir los centros de estudiantes y los reclamos especificos del sector,  como en un sentido partidario e ideologico, cuestionando la totalidad de un sistema injusto y trabajando para transformarlo.

El diario La Opinión publicó en 1973 un suplemento dedicado al análisis de los fenómenos políticos entre los adolescentes. En dicho articulo destacaba una encuesta que realizó el periódico entre 252 estudiantes. Se comprobó que el 30.3% de los jóvenes encuestados tenia participación política de algún tipo.

La política había impregnado el conjunto de la vida estudiantil, dentro y fuera de los colegios. Las organizaciones políticas vieron incrementado notoriamente el numero de sus militantes y el grado de su influencia. Según el suplemento citado, “…las tres fuerzas mas importantes son, en este orden, la Unión de Estudiantes Secundarios (UES), la Federacíon Juvenil Comunista (FJC) y la Juventud Secundaria Peronista (JSP)”.

La encuesta de La Opinión también revela que en 1973 los estudiantes secundarios se inclinaban ante figuras emblemáticas del movimiento revolucionario, con la salvedad de Perón, quién, sin embargo, asumia para una porción amplia de los estudiantes contornos casi revolucionarios. Pese a todo quien encambezaba la encuesta era el “Che” Guevara, con el 67%, a continuación venían J.D. Perón con el 60% y a mayor distancia, Salvador Allende 19%; Fidel Castro 19%; Eva Duarte 17%; Mao Tse-Tung 16%.

En esta encuesta queda por demás claro, que para aquella generación de estudiantes secundarios, las ideas revolucionarias y socialistas y sus referentes eran los que más ocupaban la conciencia estudiantil.

En aquellos años se había alcanzado un nivel de conciencia, acción y participación bastante elevados con lo cual el cuestionamiento al sistema capitalista era por demás peligroso para la burguesía y los sectores reaccionarios de nuestro país.

EL GOLPE DE 1976

En la historia de nuestro país, como en el resto de América latina, los golpes de estado estuvieron siempre al servicio de la clase dominante y del imperialismo. Pero el golpe de Estado de 1976 se podría caracterizar no solamente como el más sangriento vivido en la historia nacional, sino esencialmente como contrarrevolucionario y el más pro-imperialista.

LOS OBJETIVOS DEL PROCESO

Uno de los objetivos más tenzmente buscado por la dictadura militar que gobernó entre 1976 y 1983, fue neutralizar a buena parte de la juventud y ganar a una porción para su proyecto reaccionario.

Para los que no encajaban en sus esquemas, se aplicaban distintos métodos “preventivos”, desde la más refinadas formas de marginamiento social, pasando por la clásica prisión y hasta el asesinato y la desaparicion. Cuando se instalaron en el poder, los militares consideraban que en la Argentina había una generación perdida: la juventud. Esta, por la sofisticada acción de ideólogos, se había vuelto rebelde y contestataria.

Si bien el gobierno militar toma en cuenta la situación en la que se encontraba la juventud argentina, no fue tan obstinado como para suponer que se debía atacar a toda la juventud por igual. La política hacia los jóvenes parte de considerar que los que había pasado por la experiencia del Cordobazo y demás luchas previas a 1973, los que habían vivido con algún grado de participación el proceso de los años 1973-74-75, los estudiantes universitarios y los jóvenes obreros, eran en su mayoría irrecuperables y en consecuencia había que combatirlos. Para ello utilizaron el pretexto tan obvio como falaz, se trataba de subversivos reales o en potencia que ponían en riesgo al conjunto del cuerpo social. El ser joven pasaba a ser un peligro.

Al mismo tiempo, y pensando en el largo plazo, se empieza a desarrollar una estrategia que va mas alla de la eliminación del “enemigo”. Se empieza a poner la mira sobre el relevo. Ahí están los estudiantes secundarios. Al momento del golpe tienen entre 13 y 18 años 1 millon de jóvenes.

EL TERROR EN LAS AULAS

Uno de los aspectos mas dramaticos de la represión vivida en aquellos años, fue el secuestro de adolescentes. Llegaron a 250 los desaparecidos que tenían entre 13 y 18 años, claro que no todos estudiaban. Muchos se habían visto obligados a abandonar la escuela para incorporarse al mundo del trabajo.

Pero de los procedimientos realizados, surge claramente que no se trata de hechos aislados, sino de una investigación pormenorizada de distintas escuelas. En una entrevista concedida a un grupo de padres, un Coronel de Campo de mayo les expreso que se llevaban a los jóvenes que habían estudiado en “colegios subversivos para cambiarles las ideas”.

LOS CHICOS ASESINADOS

LOS CHICOS QUE SOBREVIVIERON

Nota publicada en la el número 3 de la juventud Rebelde